Контркультура: социологический анализ

Таким образом, на современном этапе развитие контркультур становится важнейшим направлением существования самой культуры. Контркультура с одной стороны обеспечивает развитие доминирующей культуры, привнося в нее новые элементы, с другой стороны она формирует ситуацию, которая способна потенциально привести культуру к мощнейшему кризису. Тем не менее, необходимость такого явления вполне очевидна, более того стоит признать, что именно существование собственной контркультуры является одним из индикаторов зрелости молодого поколения.
...

нет

Контркульту́ра — специфический вид субкультуры, течение, которое отрицает ценности доминирующей культуры. Примером контркультуры, по мнению известного американского социолога Н. Смелзера, служит культура богемы. «Среди других ценностей богемы выделяются стремление к самовыражению, желание жить сегодняшним днем, требование полной свободы, поощрение равенства мужчин и женщин и любовь к экзотике. Это подразумевает отрицание таких ценностей господствующей культуры, как самодисциплина, самоограничение в настоящем ради награды в будущем, материализм, успех в соответствии с общепринятыми правилами».
Возникновение контркультуры на самом деле — явление вполне обычное и распространенное. Доминирующая культура, которой противостоит контркультура, упорядочивает только часть символического пространств а данного общества. Она не способна охватить все многообразие явлений. Оставшееся делят между собой суб- и контр культуры. Те и другие крайне важны доминирующей культуре, хотя на одних она смотрит с недоверием, а на других — с враждебностью. Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков.
Иногда провести четкие различия между субкультурой и контркультурой затруднительно или невозможно. В таких случаях на равных правах к одному явления применяют оба названия.

Одним из показателей такого уровня развития производительных сил выступает тот факт, что у современного общества нет проблемы в изготовлении предметов базовой необходимости (еды, жилья, элементарного комфорта и т.д.), а огромный сектор экономики сосредоточен на производстве предметов обихода, роскоши, элитного комфорта.Если в эпоху классического индустриализма пышным цветом расцветает отчуждение труда вследствие того, что социум четко указывает личности ее место в общественной системе производства, то теперь социум диктует личности и стандарты потребления. При условии, что личность будет делать свой потребительский выбор самостоятельно, существует риск кризиса перепроизводства. Еще одна характерная черта новой эпохи, которая напрямую влияет на эволюцию отчуждения – это гипердинамизм и инерционность всей социальной жизни. Большинство авторов, описывающих в своих трудах постиндустриальное общество (Д. Белл, Э. Тоффлер, М. Кастельс) косвенно или явно указывают на эту черту. Течение времени для современного человека в разы динамичнее, чем для его предка в любой из предшествующих исторических периодов. Окружающий мир меняется столь стремительно, что человек не успевает отслеживать эти изменения. Факторов этого динамизма можно перечислить довольно много: здесь и развитие науки и техники, и усложнение общественной структуры, что ведет к ускорению внутрисистемных процессов, глобализация как общемировая тенденция и т.д. Важно в данном случае то, что человек теряется в этом водовороте событий. Будучи его непосредственным участником, он и свою личную жизнь обрекает на подобную бешеную гонку, у него просто нет времени все сесть и осмыслить. Он вынужден прибегать к тем «путеводным нитям», которые ему подскажут для ориентации в этом мире. В результате многое в его мироощущении нельзя назвать его собственными взглядами, впечатлениями. Социальная система «рассказывает» ему об изменениях в мире, и большинство этой информации он некритично усваивает.Массовое потребление, потребление как стиль жизни ведут к тому, что любой объект расценивается с позиции его потребительских качеств, а, следовательно, товарных. Общество, где все продается и покупается, просто не может не провоцировать такой атрибутивный признак отчуждения, как выгодность отношения индивида с окружающей средой. Также стоит учитывать, что грядущая информационная общественная формация является капиталистической, что, кстати, во многом может объяснить ее инертность. Как писал один из ведущих исследователей нового общества М. Кастельс, «информациональная/глобальная экономика является капиталистической, фактически более капиталистической, чем любая другая экономика в истории… Законом по-прежнему является производство ради прибыли и для частного присвоения прибыли на основании прав собственности - это сущность капитализма». [2] Все еще существуют и по-прежнему актуальны отчуждение труда, эксплуатация человека человеком, противоречия капиталистического хозяйства. Капитал жив, он просто поменял свою форму. Уже банально стало замечать, что современное общество является сверхсложной системой, системой, которую человек не может полностью контролировать, которая во многом сама подчинила себе человека. Все перечисленные свойства и характеристики развивающейся информационной эпохи только способствуют ее усложнению. Общество усложнилось настолько, что человек не в состоянии осознать, в каком мире он живет. Информационное общество – это общество масс, где индивидуальность практически исчезает, где каждый жизненный акт, будь то поход в магазин или планирование отдыха, диктуется общественными стандартами. Мир потерял для человека свою конкретность, и этот факт, безусловно, фундаментален. Информационная экономика подчиняется объективным законам рынка, но рыночной ее назвать нельзя уже только потому, что капитал, товар и частная собственность имеют иное качество, чем в индустриальном сообществе. К примеру, понятие капитала уже распространилось и на человеческие способности (т.н. «человеческий капитал»), описывая, по сути, возможности отдельного индивида. Капитал, таким образом, символичен. Будущее общество – это общество абстракции, где человек, группа и государство играют по установленным правилам, которые часто далеки от действительности. По меткому выражению Ги Дебора, это общество спектакля, в котором «жизнь оказывается лишь средством к жизни». [2]В социологическом смысле понятие контркультуры тесно сопряжено с понятием девиации. Один из современных подходов к пониманию проблем девиантного поведения базируется на представлении о влиянии социальной среды на девиантов, которое в целом и определяет их отклонение от социальных норм. Данный подход, безусловно, преобладает в современной социологии и развивается достаточно успешно. Отметим, что есть тенденция в рамках данного подхода разделять все формы девиантного поведения на социально полезные, к примеру, такие как творчество, нарушение норм вежливости в рамках высокого искусства, и девиация, которая признается негативной в социальном плане. Для последнего вида даже создан специальный термин, который уже упоминался выше, делинквентное поведение. Эти термином принято обозначать наиболее негативные для общества формы человеческой активности. В рамках данного подхода также прослеживается одна тенденция, которая несколько ограничивает анализ девиации. Дело заключается в том, что девиантное поведение анализируется в первую очередь с позиции его социальных последствий, а собственно сами причины такого поведения остаются вторичными, а то и вовсе игнорируются. Как представляется, именно в этом заключается основной недостаток современного анализа девиантного поведения.Особенно эта проблем остра в отношении молодого поколения, для которого с одной стороны отклонения от норм является некой нормой, выражением вечного бунта молодости, с другой стороны остается открытым вопрос о последствия такого поведения, которые могут быть крайне негативными и для общества, и для современной молодежи.Таким образом, социальная девиация представляет весьма разнообразное явление, что находит свое отражение в теоретических изысканиях по данному вопросу. Отметим, что основное противоречие в данном случае заключается в оценке социальных последствий и форм девиации, а именно считать ли девиацией положительные отклонения, такие как героизм и духовное творчество. В настоящее время этот вопрос решен удовлетворительно, но при этом часто социальная девиация продолжает отождествляться именно с негативными проявлениями.В качестве примера контркультуры можно привести популярные сегодня субкультуры готов и эмо.Как и большинство молодежных субкультур, готическая культура зародилась из противостояния господствующим социальным стандартам общества потребления. Главный мотив – отличие от большинства и создание собственной специфики. Главной специфической чертой готической субкультуры выступает так называемая темная эстетика. Главная черта темной эстетики – отрицательное восприятие мира, негативное отношение к жизни. Любые проявления радости, позитивности в любом аспекте культуре (речи, одежде, музыки и т.д.) отрицаются. Готическое мировоззрение очень удачно описывается известной фразой А. Шопенгауэра о краткости жизни как главном ее достоинстве.Одной из важнейших черт готической субкультуры выступает пассивный протест против господствующей культуры. Пассивность определяется тем, что никаких активных мер по противодействию господствующим нормам они не предпринимают, ибо это считается бессмысленным. Но, тем не менее, готическая субкультура всегда отстаивает свое право на независимость выражения.Другой чертой готической субкультуры выступает романтизация смерти. Собственно, именно романтизация смерти и является основной формой пассивного протеста против социальных норм, так как господствующая культура пропагандирует мотив избегания тематики смертности. Преодоление страха смерти, а также в некотором роде служение ей, выступает одной из определяющих черт темной эстетики. [4]Еще одна черта готической субкультуры - это депрессиность. Готика проповедует грусть и разочарование в жизни. Проявление радости не приветствуется, эмоции следует постоянно сдерживать, печаль, страх, ужас существования считаются нормой.Все эти черты сказываются на внешних морфемах готической культуры: мрачный стиль одежды, депрессивная музыка, тяга к символам смерти (черепа, кресты, кладбища и т.д.).Из этого краткого обзора готической культуры становится понятно, что она проповедует некий уход от жизни, романтизацию смерти и некое отчаяние. Выделим некоторые черты готической культуры, которые могут выступать определенными факторами, способствующими суициду.Во-первых, это специфическое отношение к смерти. Готическая культура учит не бояться смерти и во многом желать ее. Соответствующая материальная атрибутика, определенна философия способствуют восприятию смерти как некой нормы, причем, смерть в данном случае явно предпочтительнее жизни. Элементы готической культуры, такие как музыка, визажная атрибутика, формы совместного времяпровождения, рассматривают мир мертвого как положительное явление.