Синтез античных и христианских философских идей в трудах мыслителей эпохи Возрождения

В основе своей концепция Августина довольно типична для Средневековья. Человек в результате первородного греха потерял свою совершенную сущность, и для ее возвращение необходимо вести праведную жизнь, чтобы вновь соединится с богом. Но в отличие от предшественников Августин существенно дополнил эту теорию.
Свои рассуждения он начинает довольно традиционно. Человек может обрести свою истинную суть только в единстве с богом: «А когда Ты изливаешься в нас, то не Ты падаешь, но мы воздвигнуты Тобой; не Ты расточаешься, но мы собраны Тобой». Люди вынуждены существовать как бы на периферии телесного и духовного. Двойственность человеческой природы есть результат отчуждения человека от своей совершенной сути: «Поэтому я и боролся с собой и разделился в самом себе, но это разделение, происходивш ...

нет

Эпоха Возрождения представляет собой самый противоречивый период в истории человечества. С одной стороны мы имеем период огромного культурного подъема, создания шедевров искусства. С другой стороны в отношении философии и науки этот этап оказался весьма противоречивым. Было предложено множество догадок и гипотез, но при этом не было создано ни одной по настоящему мощной и фундаментальной теории. Для ориентации в столь противоречивой эпохе представляется необходимым обратиться к идеям мыслителей того периода.
Возрождение – это некий переходный этап в развитии человеческой мысли. Таких этапов было несколько, к примеру, эллинизм в античности, Ренессанс в свою очередь стал переходным этапом от Средневековья к Новому времени.

Эти открытия стали источником фактов и новом мире, существенно расширили кругозор повседневной жизни человека, выявили первые фундаментальные законы мироздания. Указанные открытия стали основой того, что принято называть современным естествознанием, а заодно и науки в современном понимании этого слова. Не будет преувеличением сказать, что именно в тот период начала сказываться парадигма, которая в некотором смысле существует и в настоящее время. Нетрудно заметить, что подобная же логика прослеживалась на стадии перехода от первобытного мышления к античному. При очевидной специфичности каждого этапа общие черты прослеживаются вполне наглядно.Возрождение стало синтезом двух миров античности и Средних веков. Это выразилось в синтезе основных положений этих временных эпох. Так в отношении античности огромное внмиание уделялось Платону. Согласно Платону, любой предмет материального мира имеет свою идею, которая воплощается в данном предмете. Сами идеи (или души) существуют в нематериальном мире, периодически воплощаясь в материальные объекты. По Платону, это происходит так: «Будучи совершенной и окрыленной, она парит в вышине и правит с миром, если же она теряет крылья, то носится, пока не натолкнется на что-нибудь твердое, - тогда она вселяется туда, получив земное тело, которое благодаря ее силе кажется движущимся само собой; а что зовется живым существом, - все вместе, то есть сопряжение души и тела, получило прозвание смертного». Души находятся в постоянно круговороте, воплощаясь в материальные тела, а после их гибели снова возвращаются в идеальный мир. Тело, в которое воплощается душа, зависит от того, как она реализовала себя в прежнем воплощении. Душа по природе своей совершенна, но, воплотившись, она забывает свою истинную природу: «Душа и теперь, вступив в смертное тело, поначалу лишается ума». Человек здесь явно выделяется из ряда природных явлений, на основании наличия у него души, которая, в свою очередь, рассматривается как некое уникальное качество, а не как комбинация первоэлементов. Он пишет, что «…мы каждую душу разделили на три вида: две части ее мы уподобили коням по виду, третью – возничему». В области морально-психологической проблематики концепция Платона основывается на дифференциации трех составляющих души: аффективной, волевой и рассудочной ("вожделение" и "пыл" как два "коня" души, которыми правит "возница" - разум), чему соответствуют такие фундаментальные для П. добродетели, как воздержанность, мужество и мудрость. Как мы видим, главной составляющей человеческой сути Платон вслед за Сократом также признает разумное начало. Необходимо особо подчеркнуть тот момент, что Платон предлагает базировать социальную стратификацию на основании преобладание в людях определенного компонента души. Нижнему слою рабочих соответствует воздержанность, среднему слою воинов – мужество и высшему слою философов – мудрость. Подобное сопоставление внутреннего мира человека и социального устройства Платоном было применено впервые в истории гуманитарной науки. Но вместе с тем, он, как и его предшественники, не выделял ни в какой форме понятие индивидуальности человека. Душа, по Платону, совершает постоянный кругооборот и переселяется из одного человека в другого. Таким образом, человеческая самость существенно нивелируется. Не будет преувеличением сказать, что платоновское понимание души является одним из самых разработанных в античности. Однако, Платон не рассматривал душу как уникальное качество человека, душа в его концепции свойственна многим явлениям, так или иначе душа приобщена к богу, высшему благу. Собственно, цель любой души и есть стремление к богу. В той или иной мере все явления приобщены к божественному. Человек в данном случае представляет собой только частный случай души, и личность оказывается редукцией души.Идеи Платона впоследствии имели свое развитие в трудах неоплатоников. Так в работах Плотина можно обнаружить мысль о том, что отчуждение присуще не только материальному миру, но и области высоких сфер. Согласно Плотину, все происходит от Единого как сосредоточения высшего блага и истинного бытия.