РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ

Понятие «повседневность» занимает все большее место в современных исследованиях культуры. Появляются многочисленные издания, посвященные исследованию повседневной жизни различных культурных общностей в различные исторические эпохи, причем этот аспект человеческого существования привлекает к себе большое внимание, перестав считаться вторичным или малозначительным, как это было в традиционных исследованиях по истории культуры или искусства.
В данной работе мы рассмотрели феномен повседневности в культуре, а также рассмотрели советскую повседневную культур.
Культура советского общества - один из компонентов культурного наследия, оказывающих заметное воздействие на культуру постсоветской России. Современная российская культура должна учитывать негативный опыт собственно советской культуры, ста ...

Введение 3
1. Феномен повседневности в культуре 4
2. Советская повседневная культура как феномен 8
Заключение 16
Список использованных источников 17

Изучение культуры повседневности принадлежит к числу наиболее актуальных направлений современного гуманитарного знания. Выделившись в 70-80-х годах прошлого столетия в самостоятельное культурологическое направление, культура повседневности стала объектом научного интереса целого ряда гуманитарных дисциплин.
Современная культурологическая наука ищет пути, позволяющие приблизиться к пониманию историко-культурного прошлого через его субъекта и носителя - самого человека. Обращение к категории «повседневность» рассматривается как один из возможных подходов, позволяющих осуществить всесторонний анализ материальных, социальных и культурных форм повседневного бытия человека - его жизненного микромира, стереотипов мышления и поведения.
В современной культурологии много внимания уделяется изучению проблем повседневности. Исследования повседневной культуры стали частью научной работы, поскольку анализ явлений и событий на микроуровне, уровне повседневности, приближает к пониманию глобальных процессов в социокультурной сфере. Рассмотрение истории повседневности дает возможность лучше узнать культуру того или иного исторического периода, показывает, какое воплощение получили ценности и нормы разных культур в действительности.
Целью данной работы является изучения феномена культуры повседневности.
В рамках данной цели был поставлен ряд задач:
• рассмотреть феномен повседневности в культуре;
• рассмотреть феномен повседневной культуры в эпоху СССР.
 

д.), приготовление и принятие еды (от размеров кухни и качества принимаемой трапезы до темы застольных бесед и взаимоотношений за столом) и т. д. Следовательно, анализ составляющих термина «материальная культура» даёт нам возможность наиболее основательного, детализированного исследования феномена повседневности. Но рассмотрение только материально-вещной стороны выглядит однобоко и не сможет содействовать воссозданию повседневной культуры во всей её полноте. «Материальная жизнь, – по замечанию Ф. Броделя, – это люди и вещи, вещи и люди. Изучить – еду, дома, одежду, предметы роскоши, орудия, валютные средства, планы деревень и населенных пунктов – словом, всё, что служит человеку, – не единственный метод почувствовать его повседневное существование». Основы жизни как обычных людей, так и выдающихся деятелей определяются не исключительно хозяйственным строем, домашним укладом и классическими формами увеселений, свойственными эпохе, но и семейным воспитанием, мировоззрением и мировосприятием, религиозными представлениями и общепризнанными нормами поведения.2. Советская повседневная культура как феноменПод советской повседневностью понимается рутинная жизнь, своеобразная область общественной действительности, включающая быт, активность, обеспечивающую реализацию материальных и духовных потребностей. К материальным потребностям можем отнести еду, сон, секс, поддержание здорового состояния тела, обеспечение себя жильем. Духовные потребности это: познание мира вокруг нас, общение с людьми, приобщение к творчеству, фантастическому опыту, получение эстетических эмоций, взаимодействие с искусством.Точные границы между официальной и неофициальной сферами культуры русского сообщества отсутствовали, между ними было большое количество связей, неустанно происходили взаимодействия.Для советской повседневной культуры отличительно: - преобладание утилитарных ценностей над остальными;- прагматическая тенденция;- повторяемость, привычность.При всем этом понятия «повседневность», «быт», «приватная жизнь», «повседневная жизнь» нередко употребляются в виде синонимов. Отрицательная традиция восприятия русской повседневной культуры вошла в быт вслед за негативным отношением ко всяческим излишествам русской интеллигенции. Парадоксами повседневной культуры советского периода стали анекдоты. «Бытовая» позиция передавала так называемый «здоровый толк» и высвечивала абсурдные стороны русской жизни, обнажая «пустоты» идеологии при «погружении» официальности в домашний контекст. Комизм данного воздействия, его анекдотичность «находили и рушили» несовершенства советской системы культуры.База житейской оценки советской культуры в советском анекдоте выступала в сравнении высокой официальности и приземленного обихода. Эталон повседневной жизни советского периода был далек от коммунистической аскезы (каким был эталон Павки Корчагина, в каком материальная сторона была всецело исключена). Ценностью повседневного существования обыденного советского человека, обывателя, считалось изобилье, под нормой понималось полнота материального мира неимение очередей и большой выбор продуктов. Анекдот сохранит бессчетные отпечатки феноменов советской эры, как то социально-экономические действа, политические события, социальные институции, государственные события, формы отношений индивидов, общественные практики, бытовые обычаи. К таким относятся: дефицит и его объекты, очереди, пафосное положение представителей партийно-государственной номенклатуры.Для советского бытия в целом была отличительна небольшая востребованность бытовых тем и одновременное участие бытовой логики «здравого толку» в роли ключевого способа формирования суждения. На повседневном уровне осмысления действительности случается разнонаправленное взаимодействие официальной сферы с ее нехорошим восприятием повседневной житии и неофициальной области культуры. Таблица 1 - Официальная и неофициальная советская культураВ текстах повседневности отразились отличительные черты культуры советского сообщества, понятия о должном и недолжном, желанном и нежеланном – ментальные стандарты советского сообщества. Структурные составляющие культуры советского вида и нрав повседневной культуры советского периода мы можем продемонстрировать схематически. Советский вид культуры в своих официальной и неофициальной формах различается особенной общественной организацией, основанной на обыкновениях русской коммунальности.Коммунальность – культурная форма выражения социальности. Для классического типа сообществ характерна коммунальность одного семейства, общины, демографической группы, специальности и т.д. Любая категория (подгруппа) строит собственную жизнь по собственной, одобренной большей частью общества (или же всеми его членами) программе, в какой сценарии выверены в поколениях. Деяния в масштабах такового вида коммунальности отработаны в трудной интеллектуальной программе (игре). Игровая особенность даёт возможность показывать персональные свойства и личный характер. Особенность одобрения – неодобрения общества и полезных и негативных деяний имеет широкий диапазон оценок. В классической культуре учитываются многочисленные общественные и культурные ниши (области, сферы) в каких (по определенным программам и сценариям) отрабатываются отрицательные (общественно не одобренные, но непременные для освоения) воздействия. В сознании классического вида деяния не приемлемые для обыкновенной жизни были важны в других социокультурных местах для встречи с представителями других миров и царств. В советской культуре к 30-м годам новые (советские) условия устанавливают новейшего вида форму коммуникации новых, советских людей. Данное объединение различных индивидов, и их разность появляется на всех уровнях: на уровне общественного слоя, категории, класса, специальности, пола и т.д. В коммуникации нового вида происходит интенсивное разрушение классического контраста и оформление новейшей многоцелевой культурной формы. «Маргинальность», нетрадиционность культуры новейшего вида единственный стабильный компонент в данном разрушительном процессе.На данной базе сформировались новые показатели повседневности проживания советского вида:-насильственность (принуждённое сожительство);-социальная пестрота;-тяготение к жестким общепризнанным меркам. Советского вида коммунальность усложняется тем, что обычное сознание «собственного» жизненного места материально не воплощенным, (оформляется как виртуальное). Это порождает нестандартную, нетрадиционную, ошибочную мифологию базисных аксиом нужную при формировании новейшего вида культуры. Её дополняют строгие правила поведения постоянно присутствующие в организации бытовой культуры. В случае если в органике традиции начальные мифы обладают некоторым здравомыслящим основанием, хранящим жизнь всего общества, то в формирующейся новейшей, советского вида культуре чувство верха, низа, центра, периферии корректируется в связи с установленными обстоятельствами «правилами новейшей, советской игры». Обстоятельства (нередко) вынуждают не только перешагнуть за обыкновенный предел общепризнанных мерок и правил, но выражаются в насилии, которое настоятельно просит демонстративной преданности к необычному и новому, суровому и противоречащему своей традиции новому укладу. Однако средневековая и архаическая традиция сохраняются в коммунальной тесноте, но вследствие внешнего силового (советского) прессинга «ломается». «Сломанная» традиция порождает нетрадиционное (уродливое с точки зрения традиции) культурное пространство в котором с одной стороны оформляется закрытое пространство традиционного «чиста поля», а с другой стороны налаживается свойственная необходимой аккультурации открытость новой культурной формы. Такая двойственность формирует особый, советского типа культурный мир, где двойственность поведения есть специфика выражения культуры. Таблица 2 - Различие традиционного русского и советского принципа социальной организации повседневностиСоветское коммунальное пространство культурыТрадиционный мир русский культурыСоветское коммунальное общежитиеТрадиционный русский домМир коммунальной комнаты – это не свое пространство и вещи в нем часто – не свои.Традиционный архаический мир – это мир смыслов, где каждая вещь есть воплощенный смысл вечного или бренного мираПространство коммуналки понимается как иное. В нем отсутствуют правила игры, и их надо установить. Правила коммуналки не сакральны и нарушения возможныТрадиционное жилище предполагаетстрого иерархизированный предметный мир повседневной культуры. В нем проживает сообщество близких людей, (близких, сродственников)Пространство коммуналки предполагает наличие ничем, кроме общего коммунального пространства не связанных групп и отдельных индивидов. Нарушения можно ожидать с самых разных сторон жизни коммуналкиСакральными в традиционном доме являются два пространства– красный угол и печь. Всё остальное жилое помещение поделено на микромиры, где живут люди и могут проявлять себя представители иных миров.Нарушения порядка происходит согласно традиционным правилам игры с иным культурным пространствамСкладывается определенный порядок вещного мира коммуналки: диван – спальное место; дорожки – переходы внутри жилища; телевизор – «прорыв» в иной мир; комод и буфет – знаки новой жизниМаркировка традиционного жилища: печь – архаический «прорыв» в иное, связь с иным миром; «красный» угол «окно» в иной (высший) мир, модель мирозданья – стол. В избе есть лавки, чтобы сидеть за столом, остальные предметы несущественны. Каждая вещь вводится в «свой мир» обрядом, связана с обрядовой культурой.Вещи коммуналки приобретают статус мебели (это новая, нетрадиционная категория)Вещь в традиционном пространстве возможна когда она связана с «коренными смыслами» архаической модели мира. Вещь недолжным образом оформленная (не вписанная в «свой» мир) опаснаДвойственность мира обыденности коммуналки содействовала дезориентации человека, растерянности, дискомфорту. В смутном культурном пространстве работать трудно, в нем не гарантировано выживание, внутри коммунального советского мира сложно опереться на единомышленника. В критериях «культурного разнобоя» стычки, пересуды, неприязнь становятся обыкновенными, конфликтность – нормой поведения. Позитивный тип в такой ситуации – коммунальность классического (домашнего) вида: в случае если подбор внутри коммунальной категории оказывался «счастливым», жильцы коммуналки формировали будни деревенского, сельского вида. Жизнь организовывалась согласно законам сельского обихода - таковая форма коммуналки превосходно нам известна по советскому кино. У истории городских коммуналок немало единого с историей окультуривания дореволюционного села. Ядром социокультурных переустройств, новым маркированным культурным местом оснащенным – символами сакральности на селе после 1917 года делалась земля сельского правления (ядро власти, центр насилия). От него распределялись акценты и иерархизировалось новое место. Высочайшую власть получали институции, которые имели возможность реально влиять на человека, в прямом смысле ведали его участью. Двойственность свежей культурной парадигмы, неразбериха культуры вынуждала фермеров подчиняться с небольшой долей неповиновения (фактически беспрекословно).Данным выделяется особенность русского вида коммунальности вплоть до начала XXI столетия. (Житель города – европеец (бюргер) прагматично сепарирует новацию, выбирая применимое, вместе с тем российской деревне и построенному по деревенской мерке российскому городу данное ещё не свойственно).Официальная советская культура невысоко ценила повседневность. Если рассматривать ее структуру, то быт, повседневность причислялись к культурной периферии. Относящееся к быту виделось второсортным, повседневность рассматривалась официальной культурой в лучшем случае как дополнение к общественной жизни, как «тихая гавань», где советский человек должен набираться сил для великих свершений («Первым делом – самолеты, ну а девушки потом»). Советских людей старались воспитывать в духе аскетизма, презрения к «мещанству», жизни «для себя». Частное бытование человека оттеснялось государством на окраину жизни.