Проблематика рекламы и PR на бессознательность поведения человека

Медиальные средства коммуникации в настоящее время становятся не только отражением объективно существующей действительности, но и институтом, который эту действительность формирует, преломляя информацию об обществе при помощи преподнесения информации.
Российская культура в настоящее время формируется на стыке двух идеологий – идеологии тоталитарной, которая досталась стране еще от Советского Союза и которая отвечает требованиям курса, проводимого В. В. Путиным и демократической идеологии, в основе которой лежит плюрализм мнений и безусловная ставка на коммерческую деятельность.
Вполне естественно, что данный факт находит свое отражение в реалиях, показываемых на телеэкранах. Конформистское отношение к окружающему миру прививается, в первую очередь, через рекламу, порождая многочисленные ...

Введение 3
1. Соотношение PR-технологий и рекламы 3
2. Влияние рекламы и PR на сферу бессознательного 3
Заключение 3
Список литературы 3

Характерной тенденцией современного общества становится то, что называется в современной науке параноидальным дискурсом, для которого характерно гипертрофированная Я-концепция, ценностные доминанты власти, а также связанные с ними эмотивные доминанты ненависти, презрения, отвращения. Как следствие, у потребителя развивается конформность, когда он начинает соответствовать нормам, которые продвигает телевидение.
Современная культура ТВ – культура постмодернизма, клиповости сознания. Для телезрителя перестает быть важным развитие линейного сюжета, он воспринимает информацию урывками, частями, которые пополняют его мировоззрение.
Можно говорить о медиавирусе, термине, введенном Дугласом Рашкоффом для обозначения изменений, которые происходят в обществе благодаря воздействию на него медиа . Исследователь говорит о том, что современное общество становится зависимым от медиавирусов, которые могут быть различными по характеру. Источниками их становятся многочисленные телепередачи и мультсериалы.
Медиавирус опасен не только тем, что он внедряется в сознание людей, что было бы характерно, к примеру, для рекламных роликов. Но и в том, что он реализуется в двух типах дискурса, на который раскладывается дискурс параноидальный – дискурс катастрофы и дискурс консьюмеризма.
Первый из них, дискурс катастрофы, раскрывается при помощи усиления чувства обреченности человечества. По сути, в основе данного метода будет лежать метод эстетической рефлексии. Метод этот не предполагает логичности сюжета или четко выстроенной схемы повествования.
Концепт катастрофы, который реализуется в дискурсе современного СМИ сам по себе негативен, но, однако, расширен по двум направлениям: катастрофа, выраженная на уровне языка и соотносимая через языковой образ и катастрофа образа, которая реализуется через показ картинки на телеэкране. Как следствие, у человека, просматривающего программы новостей, создается ощущение незащищенности, обречённости, отрешенности от мира.
Дискурс консьюмеризма подразумевает постоянное счастье от покупки продуктов потребления, которая может характеризоваться как мания, а в общем — идеологию, утверждающая верность потреблению продуктов или услуг. Иными словами, вся зона комфорта человека выстраивается на нездоровой склонности покупки товаров для поддержания своего статуса, причем человек находится в полной зависимости от навязанных стереотипов.
Специфика обоих типов поведения заключается в том, что они базируются на так называемом бессознательном, воздействуя не на разум человека, а на его подсознания, заставляя его принимать поступки, которые он бы никогда не реализовал при рациональном мышлении. Целью данной работы становится рассмотрение того, как реклама и пиар влияют на мышление людей.
В соответствии с целью необходимо решить ряд задач:
1. Рассмотреть суть пиара и рекламы
2. Выявить особенности их влияния на аудиторию.
Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Miss Frances of Ding Dong School и Captain Midnight. Персонаж Captain Midnight продолжил зародившуюся на радио традицию предлагать детям эмблемы, членские билеты и другие сувениры за разгадку закодированных в программе фраз. В 60е годы XX века программы перестали спонсироваться рекламодателями, а реклама стала выпускаться небольшими роликами между передачами или внутри программы, что позволяет говорить о новом витке развития рекламной индустрии. С тех пор мало что изменилось. Реклама продолжает растить потребителя с самых пеленок. В итоге, благодаря коммуникации, реклама начинает объяснять нам что носить, чем мыть посуду и стирать белье, чем питаться. Иными словами, мы имеем перед глазами всю ту же скрытую пропаганду, которая, воздействуя на сознание общества, Влияние рекламы и PR на сферу бессознательногоИзучение влияния PR и рекламы на бессознательное тесно связано с двумя функциями средств массовой информации – культурной и социально-политической. Специфика эта базируется на том, что PR, с одной стороны – это пространство отражения идеологии, а с другой стороны – это пространство создания этой идеологии путем воздействия на реципиента при помощи определенных образов, как словестных, так и визуальных или слуховых.Французский философ Ги Дебор отмечает, что интерес к средствам пиар-деятельности во многом зависит от зрелищности материалов, предоставляемых телевидением и Интернетом. И, если раньше искусство выражалось как самовыражение отдельной личности, то в настоящее время – это прикладная область, рассчитанная на формирование потребленческого идеала: «Во всех своих формах, в виде информации или пропаганды, рекламы или прямого потребления развлечений, спектакль представляет собой современную модель общественно доминирующей жизни. Он есть постоянное подтверждение выбора, который уже произошел в производстве, и его прямого потребления». Отчуждение зрителя и подчинение его созерцаемому объекту, который является не совсем тем, что преподносят средства массовой информации, а, скорее, продуктом деятельности самого телезрителя, выражается следующим образом: чем больше он созерцает, тем меньше он живет. Данное утверждение нельзя опровергнуть, ведь стремление смотреть телевизионные передачи или видеопотоки YouTube в большинстве своем похоже на уход в виртуальную реальность – потребителю становится неинтересна собственная жизнь во всех аспектах ее развития, гораздо важнее для него то, как развивается жизнь на экране. Эта жизнь становится для него своеобразным ориентиром, который определяет все его поведение. В чем и проявляется идеологичность пиара. Причем здесь реализуется следующая закономерность – собственные потребности индивидуума становятся подчинены требованиям медиавирусов. Он начинает узнавать их в образах, транслируемых в передачах, отчуждаясь от настоящих потребностей и желаний. По сути, даже сами поступки человека с настоящего времени не принадлежат ему самому, а диктуются требованиями ТВ. Как следствие, дискомфорт от существования – потребитель нигде не может ощущать себя как дома, так как все, что происходит вокруг него – не более, чем спектакль.Сущность разворачивающегося перед глазами телезрителя действа заключается в том, что он, воспринимая образы, пропускает их через себя, забывая о собственных ценностях. Спектакль, при этом, ведётся с целью уничтожить даже в мыслях людей различия между товарами и жизненными ценностями, между развлечениями и выживанием. Эту мысль французский социолог Ги Дебор выразил к капиталистическому обществу в целом, однако, она как нельзя лучше подходит к нашему исследованию, ведь потребительское общество создает не только культ товара, но и культ поведения и ценностей. В этом случае идеология очень близка к мировоззрению, которое создается у воспринимающего субъекта, но, тем не менее, идеология все же шире последнего, так как создает у воспринимающего субъекта понимание путей достижений этих ценностей. Отсюда возникает порождение идеологических средств массовой манипуляции сознанием, которое приобретает ужасающие формы. Это и предвыборные ролики, многочисленные рекламные кампании, преподнесение новостей, избирательно освещаемых в интересах определенного круга лиц, которые создают в стране так называемый дискурс катастрофы, формирующий ощущение нестабильности в мире, страха перед будущим. Все это приводит к возникновению у широкого круга лиц политической апатии, многочисленных депрессивных неврозов и асоциального поведения у подростков. С. Г. Кара-Мурза приводит в своей книге интересный подход к формированию идеологической потребности населения, которая одновременно порождает у потенциального потребителя систему ценностей, основанную на подсознательном воздействии. Это явление получило название сублиминальной рекламы, или рекламы, влияющей на наше сознание скрыто, – именно она формирует потребность в конформизме существования. Процесс восприятия не может быть описан линейно, так как он имеет четко выраженные пороги. Сознание работает избирательно – в него начинают попадать только те сигналы, которые выходят за пределы порога восприятия, все остальные отсеиваются как ненужные. Таким образом, можно говорить о том, что средства массовой информации в современном обществе все чаще понимаются как поставщики определенной идеологии. При этом следует говорить о доминировании или одной точки зрения, которая наблюдается в авторитарных режимах, или же нескольких точек зрения, порождаемых в обществах демократических в том случае, когда мы говорим об идеологии демократических обществ, все же следует отметить, что в определенный момент функционирования этого спектра в демократическом обществе, на первый план все же выходит какая-то одна модель, что позволяет сформировать определенные ценности у общества. Дж.Хантер в данном случае говорит о таком термине, как информационная война, или война медиальная, которая создает определенное восприятие действительности. По сути, следует говорить о преподнесении обществу образов социального взаимодействия и социальных институтов, которые во многом определяют, что в конкретном обществе считается нормальным, а что выходит за пределы нормы. Тенденция к артикуляции минимального набора стереотипов, при этом, оказывается более, чем очевидной. Чаще всего деятельность социальных групп, которые выпадают за рамки осевых медиа-стандартов попросту замалчивается.В своей работе Д. Крото говорит не только о посланиях, способных нормировать поведение индивидуумов, но и устанавливать лимит и диапазон приемлемых для общества идей. Как правило, политический дискурс, при этом выстраивается на основе легитимных идей. Те же идеи, которые порицаются в данном дискурсе, имеют меньшую легитимность. Иными словами, реализация идеологии в средствах массовой коммуникации происходит не только за счет систематически повторяемых положительных идеалов, транслируемых во многих средствах массовой информации, но и периодическом исключении тех идеалов, которые выбиваются из общего контекста. Обычно говорится о том, что идеология, распространяемая посредством пиара лишь проецирует общественные стандарты. В частности, достаточно часто отмечается, что главное в нем – это коммерческая составляющая, рейтинговость, а не идеологическое содержание. Оно даже в том случае, если мы будем принимать на веру подобные высказывания, отменить воздействие СМИ вообще и пиара в частности на здравый смысл не получится, так как все равно будет обнаруживаться влияние определенного контекста, репрезентируемого через образ жизни проводника идей – чаще всего это политики или звезды шоу-бизнеса. Имидж знаменитости целиком, репрезентирующей ту или иную идею, зависит от текущей роли, тем самым, она выражает исключительную банальность. Зачастую, человек, изображенный при помощи пиара подстраивается под определенный стереотип. Удел звезды – мнимое проживание жизни.Знаменитости для того и созданы, чтобы обладать отличительными идеологическими чертами, они могут свободно выражать свой взгляд на мир – всего этого лишено остальное общество, которое может лишь ассоциировать себя со звездой. Знаменитости воплощают результат общественного труда, к которому не может прикоснуться обычный человек. Это своеобразная продажа собственного образа, помогающая прожить жизнь, не доступную для остальных. При этом звёзды имитируют побочные продукты этого труда: они правят и развлекаются, принимают решения и потребляют – всё это представляет собой одностороннюю коммуникацию, глумление над трудящимся, который может лишь издалека наблюдать за пиршеством на звёздном Олимпе. Однако, нельзя забывать о том, что любая роль, которой наделяется звезда – надуманная, не характерна для человека, эту роль играющего. Зачастую даже экстраординарные люди, попадающие на экраны телевидения и в глобальную сеть, теряют свое собственное «я», так как начинают соответствовать той роли, которую им предписывает схема пиара. А потребительское общество считает их жизнь наиболее подходящей для человека и стремится на нее равняться. Звезда, выставленная на сцену в средствах массовой коммуникации является противоположностью любого отдельно взятого индивида. Звезда входит на экраны как объект для подражания, чтобы стать характерной для сложившегося порядка. В данном случае необходимо говорить о таком термине, как симулякр - (от лат. simulo, «делать вид, притворяться») — «копия», не имеющая оригинала в реальности. Иными словами, семиотический знак, не имеющий означаемого объекта в реальности.В наше время под симулякром понимают обычно термин, введенный в науку Бодрийяром: под симулякром понимается изображение, внедренное в сознание, но никогда не имеющее своего воплощения в действительности. В Интернете стали достаточно широко распространены фотографии, которые изображают вещи не имевшие никогда места в реальности. К примеру, изображение якобы найденного в озере Лох-Несс чудовища, о котором легенды ходили давно, но воплощение в реальность которого стало достижимо только после создания Adobe Photoshop. То же происходит и при формировании идеологии общества, выраженном в отражении различных личностных типов. В частности, звезда потребления будет пользоваться всеми материальными благами, репрезентируя, что именно в них человек может обрести свое счастье, а волевая знаменитость, на стереотипе которой выстраиваются образы политиков, обладает только набором человеческих достоинств. Получается, что, несмотря на кажущиеся отличия между типами, они будут выстроены по одному сценарию, лишая их отличительных черт, так как типажность делает их безупречными с точки зрения потребителя. Тем не менее, право выбора у потребителя средств массовой коммуникации все же есть – он может выбирать между спектаклями, которые разворачиваются на разных телеканалах или разных сайтах. Сущность этого выбора заключается не в проявлении свободной воли, когда мы обращаемся к тому или иному шоу, а в стремлении соответствовать определенному психотипу, реализующемуся в конкретной обстановке. Роль эта, приобретаемая в процессе потребления продукта, актуализируется, не пуская другие роли и не пересекаясь с ними, в то же время, каждая из ролей – не больше, чем стереотип, заурядность. Если говорить о репрезентации действительности, то здесь будут действовать те же категории. В частности, если вспомнить события, происходящие в Ливии, то можно увидеть, что в средствах массовой коммуникации с самого начала репрезентировалась модель борьбы за демократию.