Русская религиозная философия. Общая характеристика.

Заключение

Как мы видим русская религиозная философия немало привнесла ценных идей в развитие философии и понимания феномена человека. Сохранив в целом основные постулаты этого подхода по поводу божественной природы личности, свободы воли, развития личности как пути к богу, русская философии привнесла много нового в это консервативное направление. Были разработаны идеи коллективной духовности как необходимого условия личностного прогресса, идеи о внутриличностном противоречии, наконец, что особенно важно для данной работы, оформились взгляды на отношение личности и отчуждения. Для закостеневшего к тому времени религиозного подхода эти идеи выступили своеобразным обновлением, которые позволили ему развиваться дальше.
Отечественная религиозная мысль во многом базируется на наследии религио ...

Содержание


Введение 3
Характеристика русской религиозной философии 4
Заключение 13
Список литературы 14

Введение

Русская религиозная философия представляет собой не только некоторую локальную отрасль философии, которая определяется исключительно географическим параметром, но отдельным направлением, если можно сказать, стилем философского мышления. Русской философии свойственны уникальные черты, которые мало встречаются, к примеру, в западной философии. Так русская философия всегда в фокус своего исследования ставила вопросы нравственности, религиозную тематику. Часто интуитивизм в рамках религиозной философии имел приоритет над рационализмом, что, однако, не делало значимость таких выводов менее важной.
Для современного этапа развития познания актуальность изучения русской религиозной философии определялось нескольким факторами. С одной стороны это определяется тем, что данное направление ф илософской мысли незаслуженно оставалось на периферии научного познания, многие оригинальные решения и выводы в его рамках просто неизвестны широкому кругу исследователей. С другой стороны в настоящее время растет интерес именно к религиозным аспектам познания и социальной жизни, происходит так называемый религиозный ренессанс. Этот факт делает важным изучение религиозного наследия мысли, в том числе и русской философии.
 

Но чтобы обрести спасение необходимо преодолеть ту разобщенность и отчуждение, которое существует между людьми в реальном мире. Причина этого отчуждения заключается в замыкании человека на самом себе, это относится не только к людям, но и ко всем проявлениям мира (природа, бог). Чтобы спастись, человек должен выйти из замкнутого состояния и преодолеть отчуждение в данном мире. Можно сказать, что Н.Ф. Федоров подразделяет отчуждения на два типа: полученное в ходе первородного греха и отчуждение человека в реальном мире. Причем, второму типу отчужденности отдается приоритет, так как от его преодоления напрямую зависит возможность спасения.Однако наиболее полное свое воплощение религиозный подход нашел в трудах двух великих русских философов Н.А. Бердяева и В.С.Соловьева.В.С. Соловьев критично относился к западной религиозной модели личности именно в ее индивидуалистическом аспекте. Он считал, что мнимая свобода личности, пропагандируемая схоластами, на самом деле есть ничто иное, как закрепощение человека и обособление его от других людей. В силу этого нельзя говорить о развитии личности, так как, обособляясь от людей, личность обособляется и от бога, т.е. от своей исконной природы. В противовес схоластической индивидуализации личности Соловьев предлагает свою концепцию богочеловека.Начинает он свои рассуждения вполне традиционно. Личность суть продукт божественной воли, следовательно, именно в стремлении к богу и состоит основная цель и предназначение ее развития. Но личность может стремиться к богу только при условии, что в ней самой есть что-то божественное. Личность человека содержит в себя как бы частицу божества, которое и тянет ее к высшему началу. В силу своей божественной природы личность человек обладает безусловностью своего существования, т.е. в объективном мире нет и не может быть границ, которые смогли бы сдержать личность в каких-то рамках. Это выражается в том, что личность всегда стремится к чему-то бесконечному, в ней всегда есть желание выйти за установленные границы. При этом личность человека может воспринимать мир во всей его полноте, как бы вне его структуры. Впоследствии эта мысль всплывет в социологии и философии постмодерна. Стремление выйти за любые ограничивающие рамки и возможность воспринимать мир целиком и составляют то противоречие, которое побуждает личность к развитию. Стоит правда отметить, что эти способности Соловьев считает врожденными у человека. В том, что личность практически ничем не ограничивается в своих поступках, но при этом нивелируется ее возможность воспринимать мир во всей его полноте, заключается, по Соловьеву, главная трагедийность личностного бытия.Данное противоречие закономерно требует своего разрешения, т.е. необходимо задать вектор направления для развития личности. Исходным пунктом этого развития, согласно Соловьеву, выступает тезис о том, что личность потенциально может достичь состояния полной гармонии с миром. Гармония эта возможна как раз по той причине, что в человеке есть частица божественного. В этом смысле и Бог, и человек божественны с той лишь разницей, что в боге божественное есть данность, а личности необходимо его достигнуть. Путь к достижению этого божественного состояния и есть развитие личности.Согласно Соловьеву, все явления в мире существуют только по отношению друг к другу. В то же время все явления мира представляют собой части целого, в основе которого находится бог как первоначало всех феноменов. Все это справедливо и для человека. Все существует только через бога, бог проявляется в бытии, но никогда не переходит в него полностью. Человек свободен в своем выборе. Он может отделиться от внешнего начала, но тогда он закрывается от мира и становится чуждым ему, отчужденным от него. По Соловьеву, все в этом мире стремится к всеединству, это стремление выражено в существовании Софии как мирового закона единения. Человек при условии, что он стремится к единению с абсолютом, в итоге приобретает качества богочеловека, соединяющим в себе природу человека и бога.Богочеловек способен достичь «цельной жизни», под которой Соловьев подразумевает живое и подлинное общение с абсолютом. При этом «цельная жизнь» представляется им не столько итогом индивидуальных действий, сколько результатом исторического развития. Таким образом, как и Чаадаев, Соловьев считает разотчуждение человечества закономерным этапом исторического процесса. Также нельзя рассматривать концепцию Соловьева с позиции отрицания личностного начала для достижения всеединства. Как он сам пишет: «…для самоотрицания необходимо предварительное самоутверждение: для того, чтобы отказаться от своей исключительной воли, необходимо сначала иметь ее…».Концепция Соловьева представляется одной из наиболее разработанных и систематизированных в рамках религиозного подхода. Хотя многие аспекты его теории (божественная природа личности, свобода человеческой воли) нельзя признать новыми и оригинальными, между тем он очень метко подметил один из важнейших источников развития личности – внутренне противоречие личности и человека.