Роль греческой и римской цивилизации в мировом историческом процессе.

Здесь мы подведем итог и обозначим все достижения античной цивилизации и её роль в мировом историческом процессе.
В первую очередь, частная собственность появилась именно в античной цивилизации как основа личной свободы людей. Во-вторых, в экономической сфере античная цивилизация характеризуется развитыми товарно-денежными и рыночными отношениями, которые к тому же регулировались цивильным правом. Кроме того, в античной цивилизации были заложены основы демократии, республиканской формы правления, принципов организации коллективной власти. Власть осуществлялась в форме диктатуры, монархии, олигархии.
Античная цивилизация заложила основы для разделения властей – исполнительной, законодательной и судебной. В античных государствах большое внимание уделялось выполнению военного долга, выполн ...

Введение 3
Глава 1. Культура античной Греции и Древнего Рима 5
1.1. Культура античной Греции: у истоков европейской цивилизации 5
1.2. Культура Древнего Рима 11
Глава 2. Место античности в мировом историческом развитии 16
2.1. Античная Греция 16
2.2. Античный Рим 20
Заключение 23
Список литературы 25

Данная работа посвящена роли греческой и римской цивилизации в мировом историческом процессе. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку греческая и римская цивилизация очень многое привнесли в становление европейской цивилизации. Многие ценности, политические и культурные институты и традиции позже стали неотъемлемой частью жизни европейской цивилизации. В этом смысле можно считать греческую и римскую цивилизацию основой для развития европейской цивилизации, для её становления.
Главная цель работы – охарактеризовать роль греческой и римской цивилизации в мировом историческом процессе.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Охарактеризовать культурные достижения античной Греции.
2. Изучить особенности культурных достижений Древнего Рима.
3 . Определить, какое место занимает античная цивилизация в мировом историческом развитии (социально-политические достижения античной цивилизации).
Объект исследования – достижения античной цивилизации.
Предмет исследования – античная цивилизация (цивилизации Древнего Рима и Древней Греции).
В работе были использованы следующие методы исследования:
• Метод отбора и систематизации теоретического материала
• Исторический
• Диалектический
• Хронологический.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается краткая характеристика исследования, формулируются его актуальность, цель и задачи.
Первая глава посвящена культурным достижениям античной Греции и Рима.
Во второй главе рассказывается о том, какое место Древняя Греция и Древний Рим занимают в мировом историческом процессе.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
Теоретической основой для работы послужили труды, учебные издания, посвященные истории и куль туре Древней Греции и Древнего Рима. В частности, были использованы труды Н.Н. Чеснокова, В.В. Фортунатова, А.Ф. Лосева, В. Татаркевича и др.

 

э.) была установлена точная длина солнечного года и вычислено расстояние от Земли до Луны и Солнца; Герон Александрийский (I в. до н. э.) создал прообраз паровой турбины [4, c. 104]. Естествознание и медицина также успешно и активно развивались. Древнегреческими учеными Герофилом (рубеж IV—III вв. до н. э.) и Эрасистратом (ок. 300—240 до н. э.) была открыта нервная система, кроме того, они выяснили значение пульса, достигли значимых успехов в исследовании сердца и мозга. Ботанику активно развивал ученик Аристотеля Феофрат (Теофраст) (372—288 до н. э.).Поскольку научные знания развивались, возникла необходимость в их систематизации и хранении. В ряде городов начали основываться библиотеки, самые знаменитые из них находились в Александрии и Пергаме. В Александрии при дворе Птолемеев былоснован Мусейон (храм муз), выполнявший роль научного центра, в котором располагались кабинеты, коллекции, аудитории, а также бесплатное жилье для ученых.В эллинистическую эпоху начала развиваться филология в различных её проявлениях - грамматика, критика текста, литературная критика и т.д. В частности, стоит отметить александрийскую школу, которая на высоком уровне занималась критической обработкой текста и комментированием классических произведений греческой литературы: Гомера, трагиков, Аристофана и других.Литература эпохи эллинизма отличалась большим разнообразием по сравнению с классической, однако по внутренней полноте заметно уступала ей. Эпос, трагедия продолжали своё существование, однако психологической стороне уделялось гораздо меньшее внимание, чем раньше, на первом плане были изящество и виртуозность слога, то есть, техническая сторона: Аполлоний Родосский (III в. до н. э.), Каллимах (ок. 300 — ок. 240 до н. э.). Появился особый вид поэзии - идилии. Идиллии поэта Феокрита (ок. 310 — ок. 250 до н. э.) представляют собой образец для поэзии более поздней эпохи, так называемой буколической, или пастушечьей, поэзии.В эпоху эллинизма развивалась также реалистическая бытовая комедия, в частности, в этом жанре работал афинянин Менандр (342/341 — 293/290 до н. э.) [4, c. 104].Философия в этот период отличалась эклектизмом. Иными словами, в ней сочетались элементы самых разных школ. Философы отгораживаются от внешнего мира, занимаются вопросами личного самосовершенствования. Особо можно выделить две школы, которые появились в эту эпоху — эпикурейство и стоицизм [7].В эллинистическую эпоху стали появляться в большом количестве новые города. Их строительство и перепланировка осуществлялись по определенной системе: город опоясывали массивными стенами, в пределах которых располагались улицы, которые ограничивали прямоугольные кварталы правильно формы. В городах увеличивается количество общественных сооружений: стали возводиться булевтерии (здания городских советов), палестры (спортивные школы), гимнасии (в эллинистическую эпоху это уже школьные здания), стадионы, библиотеки, бани и т. д. Характерными для данного периода стало использование мозаичных покрытий внутренних двориков, полов в парадных помещениях. Стены зданий украшали росписи, которые имитировали облицовку цветным камнем, встречались также и сюжетные росписи [4, c. 106].В эллинистический период появились знаменитые сооружения: Фаросский маяк в Александрии, Башня ветров в Афинах.Одним из величайших художников античности являлся Апеллес (2-я пол. IV в. до н. э.), который некоторое время служил придворным художником у самого Александра Македонского. Апеллес в совершенстве владел эффектами светотени, графической перспективой. Его произведения отличало необыкновенное изящество. В эпоху эллинизма развивались те тенденции, которые наметились в греческой скульптуре IV в. до н.э. Скульпторы с особым интересом обратились к человеческой личности, ее эмоциям. В целом, скульптуру этой эпохи отличают динамичность и выразительность. Активно стало развиваться жанровое направление, появились новые школы: в Пергаме, на Родосе и в Александрии.Культура Древнего РимаВ первую очередь, следует сказать о связи культуры Древнего Рима с завершением истории античного общества в целом. Она являлась продолжением эллинистической традиции, однако вместе с тем представляла собой самостоятельное явление, которое определялось такими факторами, как ход исторических событий, своеобразие условий жизни, религии и свойства характера римлян. Культура Древнего Рима характеризуется усилением индивидуализма. Все более явной становится тенденция противопоставления личности государству, переосмысления и критики традиционных античных идеалов. Общество начинает все более открываться для внешнего влияния. Римляне раннего периода ощущали себя как свободных граждан, сознательно выбирающих и совершающих свои поступки; они отличались чувством коллективизма, принадлежности к гражданской общине, приоритета государственных интересов над личными; консерватизмом, следованием нравам и обычаям предков (аскетические идеалы бережливости, трудолюбия, патриотизма); стремлением к общинной замкнутости и обособленности от внешнего мира. От греков римлян отличали большая трезвость и практичность. На культуру Древнего Рима большое влияние оказало христианство. «В конце III в. вступивший на императорский трон Диоклетиан, уроженец римской провинции Иллирия, и его преемник Константин провели ряд реформ, которые смогли ненадолго вывести империю из кризиса и продлить ее существование еще более чем на 100 лет. Сильная императорская власть позволила добиться некоторых успехов в сохранении единства империи. Союзницей государства теперь выступала христианская церковь, признавшая императора наместником Бога на земле. Медиоланский эдикт Константина (313 г.) признал равноправие христианства с другими религиями. В IV – V вв. жили виднейшие представители христианского богословия, отцы церкви – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин (создатель христианской философии истории). Христианство начало превращаться в господствующую религию: языческим храмам оставалось стоять в империи уже недолго. Часть их была превращена в христианские церкви, часть разрушена. При императоре Феодосии I (конец IV в.) христианство сделалось государственной религией Рима» [1, c. 59].«В эпоху Империи активно развивается философия. Ее ведущим направлением в I – первой половине II в. становится стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Согласно стоикам, вселенная порождена и управляется божественным разумом; законы мироздания человек не в состоянии изменить, он может лишь жить в согласии с ними, достойно исполняя свои общественные обязанности и сохраняя бесстрастие по отношению к внешнему миру, его соблазнам и бедствиям; это позволяет человеку обрести внутреннюю свободу и счастье» [1, c. 59].В III–IV вв. «доминирующее положение в римской философии занимают христианство и неоплатонизм, возникший в результате синтеза платонизма, аристотелизма, мистического неопифагорейства и восточных религиозных течений. Основатель неоплатонизма – Аммоний Сакк (175–242), главные представители – Плотин (ок. 204 – ок. 270), Порфирий (ок. 233 – ок. 300) и Прокл (412–485). По их убеждению, началом бытия является божественное единое, из которого возникает духовный, из духовного – душевный, из душевного – физический мир; цель человека – найти путь к единому, отрешившись от материального (которое есть зло) через нравственное очищение (катарсис) и освободив душу от тела через аскезу» [1, c. 59].На основы христианства заметное влияние оказали неоплатонизм Филона Александрийского и учение Римского стоика Сенеки. В библейской традиции Филон соединил понятие Логоса, который рассматривал Логос как внутренний закон, направляющий движения Космоса. Учение нравственности у христианства, особенно о достижении добродетели, было близко к взглядам Лукреция Аннея Сенеки. Сенека считал, что для любого человека главным является достижение свободы духа через осознание необходимости в Боге. Усвоение христианства разных элементов восточных культов, не обедняло эллинистической философии и обогащало новую религию. Именно поэтому она быстро вошла в поток средиземноморской культуры [9].В эпоху поздней античности христианская литература, расширяя и усложняя христианское вероучение, закладывала основы средневековой схоластики и богословия. В то время ещё творили такие поэты, как Авзоний (310-395), Клавдиан (375-404), выдающийся историк Аммиан Марцеллин (330-400), но они подражали старым образцам и чрезмерно увлекались внешней формой. Благодаря христианству в Древнем Риме стали строиться первые христианские храмы – базилики. Форма и название их заимствовано от более ранних античных базилик, которые, как уже указывалось ранее, являлись административными и судебными зданиями. Наряду с базиликами в раннехристианское время сооружались культовые здания центрического типа, в которых нашли своё дальнейшее развитие античные традиции круглого храма [4, c. 131]. В целом, выдвижение христианства на первый план в культуре Древнего Рима можно объяснить тем, что, достигнув подлинного величия, он оказался в пучине кризиса и в упадке. В этих условиях на первое место в иерархии культуры выдвигается религия. «Сам император был объявлен богом, и любой чиновник обязан был при вступлении в должность давать клятву, в которой он обязывался чтить, любить и оказывать почести императору, как богу. По всему «вечному городу» были расставлены статуи императора, которым обязаны были поклоняться все. Частая смена императоров приводила и к частой смене скульптур. Но утверждение «политической религии» не спасало положение. Рим был наполнен жрецами всевозможных богов и культов, всевозможными сектами, последователями эзотерических (тайных) учений. Среди многообразия конфессий (религиозных общин) постепенно влияние получает христианство – «религия рабов», а потом и большинства. В последние десятилетия существования Римской империи христианство доминировало в философии, искусстве, правовых учениях» [10]. Христианство и его философия способствовали распространению гуманистических идей в Древнем Риме. Более того, под влиянием христианства уже в эпоху упадка Римской империи сложился особый тип христианской культуры, и именно христианство сыграло важнейшую роль в становлении европейской цивилизации. Наконец, важно отметить, что христианство сильнейшим образом повлияло на мировоззрение в Римской империи и везде, где распространялось это учение. Христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа. Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. Бог согласно христианскому вероучению личностен. Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, преодолеть которую человек и должен в своей земной жизни путём праведных поступков, покаяния и молитвы. Преодоление греховности является в христианстве залогом будущей вечной жизни в Царствии Небесном. Божественная поддержка, приобщение к Церкви как божественному дому, имеют ключевое значение в процессе приближения личности человека к богоподобию, личностного совершенствования человека в целом. Причём, путь совершенствования личности настолько сложен, что человек может и оступиться, однако покаяние и молитва вновь дают человеку надежду на обретение богоподобия. Согласно христианскому пониманию главной задачей личности является формирование нравственного идеала в Боге [2].Глава 2. Место античности в мировом историческом развитии2.1. Античная ГрецияИтак, Древняя Греция располагалась в южной части Балкан. Тогда территория Греции не отличалась наличием большого количества плодородных земель, однако здесь находилось очень много полезных ископаемых (железо, серебро, золото, а также глина, строительный камень, мрамор). За счет географических условий в Греции развивались мореплавание и морская торговл (бухты и заливы, множество островов в Эгейском море).Археологические находки Генриха Шлимана (Троя, Микены и Тиринф), Артура Эванса (город Кносс на острове Крит) и дешифровка критского линейного «письма В» англичанином М. Вентрисом показали, что история Древней Греции начинается с крито-микенского периода (3-2 тысячелетие до н. э.). В ахейской Греции (по названию населявших ее тогда племен ахейцев) наблюдался процесс перехода от родовых отношений к государственным. Также следует сказать о существовании рабства. На высоком уровне развития находились техника, ремесло, возводились дворцы-крепости, которых отличала мощь. На острове Крит в эпоху правления царя Миноса появились первые законы, возникла мощная морская держава. Около 1500 г. до н. э. произошла гибель минойской цивилизации по причине некоего катаклизма.   На рубеже XIII–XII вв. до н. э. рядом ахейских государств под общим руководством Микен и царя Агамемнона был предпринят поход против Трои (Илиона), сильного государства на северо-западе Малой Азии. Десятилетняя война, её события были отражены в эпической поэме «Илиада» Гомера.Значение «Илиады» сложно переоценить, ведь боги и люди, участвовавшие в тех событиях (Афина, Посейдон, Парис и Елена, Ахилл и Патрокл, Эней и Гектор, Одиссей и Менелай), давно заняли свое место в мировой культуре. Их реальная или вымышленная жизнь, взаимоотношения, нравственный облик давали и дают обильную духовную пишу многим миллионам людей. В рамках гомеровского периода (вторая половина 2-го тысячелетия – начало 1-го тысячелетия до н. э.) Греция пережила катастрофическое нашествие дорийских племен с Севера, результатом которого была примитивизация греческого общества [8]В архаический период (VIII–VI вв. до н. э.) на территории Древней Греции произошла цивилизационная революция, одна из важнейших в мировой истории. Как полагал А. Тойнби, грекам приходилось крайне экономно использовать землю, поскольку существовали неблагоприятные условия. Это и было своего рода толчком к переменам. Во-первых, участки земли теперь обрели статус индивидуальной частной собственности. Во-вторых, произошло объединение собственников земли для совместного решения общих проблем в города-полисы, одним из которых являлись Афины. В Афинах в 594 г. до н. э. архонтом Солоном были отменены все долги, освобождены закабаленные и навсегда запрещена продажа в рабство за долги. Афинских граждан разделили на четыре группы в зависимости от того, сколько земельных владений они имели. Произошло усиление значимости народного собрания, таким образом, фактически можно говорить о рождении афинской демократии. В архаический период греки приступили к культивированию маслин. Считалось, что богиня Афина подарила оливковое дерево жителям города. Действительно, оливковое дерево прекрасно подходило для местных климатических условий. Маслины, оливковое масло – это также полезный, универсальный продукт и отличный экспортный товар.В поисках новых территорий, пригодных для обработки земель население греческих городов приступило к освоению берегов Средиземного и Черного морей.