Вход

Пространство культуры.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 285452
Дата создания 05 октября 2014
Страниц 20
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Пространство культуры является сложнейшей категорией для анализа, причем, сложилось как минимум две четкие традиции понимания данного термина. Однако важность этой категории бесспорна. Культурное пространство принадлежит к тем терминам, которые пытаются обобщить все знание о предмете или явлении в компактном виде. Как и все термины подобного рода, культурное пространство не избежит неточностей и абстрактных трактовок, но его познавательная ценность также весьма важна.
Если говорить о культурном пространстве как о показатели уникальности локальной культуры, то в данном случае все представляется более или менее ясным. Однако совершенно иная ситуация складывается в анализе пространства культуры. Данный подход отличается неточностью и различием многообразных трактовок.
Как представляется, та ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Культурное пространство как характеристика культурной специфики 5
Глава 2. Современная динамика культурного пространства 15
Заключение 21
Список литературы 22

Введение

Пространство культуры в настоящее время имеет различные трактовки. С одной стороны под ним понимается уникальность определенной культуры, то место в общей культурном наследии, которое занято именно ее неповторимыми элементами и манифестациями. С другой стороны под ним понимается место самой культуры в самом широком смысле данного слова в общечеловеческом наследии и истории.
Проблема эта имеет не только чисто академический характер. В современном мире происходит ряд процессов, которые могут существенно изменить пространство культуры во всех смыслах данного слова.
В первую очередь стоит упомянуть процесс глобализации, который стирает границы между культурами, следовательно, и пространства культуры. Также огромное значение имеет и кризис современной культуры, ее жизненных ориентиров и мирово ззрения. При этом черты нового культурного типа в целом остаются неопределенными и прозрачными.
В таких условиях вопрос о важности понимания культурного пространства современности представляется крайне важным. От его трактовки зависит и те действия, которые можно предпринять в практическом плане для направления развития культуры и адекватного ее понимания.
Современное культурное пространство весьма динамично и изменчиво. С одной стороны это обеспечивает развитие культуры и ее приспособление к внешним условиям. С другой стороны это негативно сказывается на стабильности самой культуры, проявляет ее неопределенности и противоречия. Как представляется, до настоящего времени нет единой оценки динамики современной культуры, что можно сказать и ее пространстве.
С любой стороны проблема пространства культуры остается одной из центральных для современной культурологи, равно как и для смежных ей наук, таких как история, социология, философия. Однозначное решение данного вопроса пока не найдено, поэтому говорить о четком анализе пространства культуры пока не приходится. Данный факт является серьезной проблемой, так как в условиях современной гипердинамичной культурной среды любые трансформации могут означать как стремительное развитие, так и глубокий культурный кризис.
Цель работы заключается в оценке современного пространства культуры с позиции динамики его развития.
Объект – пространство культуры.
Предмет культуры – особенности и закономерности изменения пространства культуры.

Фрагмент работы для ознакомления

Но восстановление порядка не в силах вернуть человеку его совершенную природу, наоборот, государство как бы закрепляет потерю человеком совершенства. Нетрудно заметить, что буддийская антропология во многом предвосхищает теорию общественного договора.Таким образом, в рамках индийской культуры мы видим множество элементов, которые и до сегодняшнего дня считаются высочайшим достижением цивилизации. Индия с одной стороны подняла множество вечных вопросов, например, проблематика личности. С другой стороны многое из того, что считается достояние европейской цивилизации, на самом деле было впервые оформлено в Индии, то есть на Древнем Востоке.Богатейшее интеллектуальное наследие оставила и культура Древнего Китая. Понимание государственной власти как основного механизма общественной жизни можнонайти и в учении китайских легистов (Шан Ян, Хань Фей, Ли Сы). Легисты отводили государству важнейшую роль в формировании человеческого общежития. Собственно, они считали, что человеческое общество и возможно только благодаря существованию государственной власти. Человек по природе глуп и зол, в каждом живет потенциальный преступник, только жесткая регламентация жизни человека способна привить ему какие-то положительные качества. Сами же положительные качества по природе изначально свойственны только власти. Легисты абсолютизировали государство, считая, что его воли должны подчиняться буквально все действия индивида, и только благо государства имеет значение. Государство позволяет сдерживать негативные проявления человеческой природы и присваивать человеку положительные качества. Это и можно понимать под сутью отчуждения в рамках легистской концепции. Необходимо сказать, что в этом ключе отчуждение оценивается легистами как исключительно положительное явление, ведь именно благодаря отчужденности человек способен приобрести хоть какие-то высокие нравственные качества.Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».Согласно даосскому мировоззрению, все извечно сущее бытие есть Дао, источник жизни, но само по себе оно пассивное образование. Помимо Дао существует жизненная сила Дэ, через которую Дао выражает себя и которая порождает способность к действию в метафизическом смысле. Единство Дао и Дэ и воплощает в себе извечный закон существования мироздания. Человек, как существо, наделенное разумом и волей, не понимает этого глобального закона, в силу чего он вынужден страдать. Человек пытается рационально осмыслить мир, и в этом главная причина его непонимания вселенского единства Дао и Дэ. Чтобы познать суть мирового закона необходимо отказаться от страстей, выбора и интеллектуальных решений. Все это выражено в известном даосском принципе «неделания» (у-вэй). «Истинное достижение - это освободиться от того, что обычно свойственно человеку», - пишет Лао-цзы. Только отказавшись от своей несовершенной природы, реализуя принцип «неделания», человек способен постигнуть глобальный закон мироздания и обрести истинную мудрость. Путь к пониманию мирового закона лежит через интуитивное познание, наступающего в результате реализации принципа «неделания».Даосизм в отличие от индуизма однозначно не расписывается в том, что человек имеет совершенную природу. Наоборот, чтобы понять вселенский закон, необходимо преодолеть естественные свойства человека. Отчуждение изначально, ибо человек по природе своей не понимает единство Дао и Дэ. Только используя интуитивное созерцание, а не философское познание как в индуизме, человек приобщается к вселенской закономерности.Необходимо отметить, что впоследствии эта идеи даосизма всплывут в рамках неоцененной пока корейской философской школы. Ее представитель Пак Се Дан рассмотривал противоречие между Дао и Де с позиций материализма. Согласно Пак Се Дану, Дао есть не космический закон, а материальная субстанция. Отчуждение в таком случае меняет свою природу и понимается теперь как нетождественность человека первоначальной единой материальной субстанции.Другая китайская традиционная школа, конфуцианство, основной акцент сосредотачивает на нравственном и моральном совершенствовании человека. Главный морально-нравственный принцип при этом заключается в подчинении человека общественному благу.Благородный человек (цзюнь-цзы) у Конфуция должен был обладать двумя важнейшими добродетелями: гуманностью (Жэнь) и чувством долга (И). "Жэнь" иногда переводят как "любовь", а также "доброжелательное отношение к ближнему". "И" определяется комбинацией этических норм: хороших манер, церемоний, обычаев, этикета и правил хорошего поведения.Все качества благородного мужа носят социализированный характер. Всю свою жизнь следует полностью подчинить общему благу. Косвенно конфуцианство даже провоцирует развитие личности. Высоким идеалом провозглашается ограниченность потребностей, следование долгу, безвозмездное служение государству и т.д. Но при этом сама личность постоянно редуцируется к общественному благу. Все высокие качества важны исключительно в социальном контексте.Личность, хотя и признается в рамках конфуцианской доктрины, оказывается полностью сводимой к социальным качествам. Индивидуальность вредна государству, следовательно, порочна.Древний Китай внес такой же огромный вклад в мировую культуру, как и Индия. Но если Индия делала акцент на внутреннем мире человека, то Китай дает нам образцы социального миропорядка, многие из которых актуальны и сегодня.Таким образом, культурное пространство формирует специфику отдельных культур, что отлично видно ан примере древних цивилизаций. Именно в силу того, что они создали уникальное культурное пространство с собственными характеристиками, их наследие остается значимым на протяжении многих веков. Глава 2. Современная динамика культурного пространстваРазвитие современного пространства культуры отличается крайней противоречивостью. Причем, это касается всех локальных культур. Изменения в культурном пространстве вызваны общими чертами современности.Развитие средств производства повлекло за собой появление прибавочного продукта, что со временем потребовало смены типа социальной организации. В основе существования первобытного человека лежит род, с которым человек себя полностью отождествляет, он просто не мыслит себя без рода. Если рассматривать этот факт через призму социального и экзистенциального «Я», то между ними нет противоречия, так как они во многом едины. Комплексы унифицированы, а социальное бытие каждого члена совпадает с таким же бытием другого. Но примитивная родовая организация не может удовлетворять постепенно растущие потребности производства.

Список литературы

1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. М.: Петрополис, 1994. – 336 с.
2. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2. Средневековье и Возрождение. М.: Петрополис, 1994. – 367 с.
3. Бурмистров С. Л. Брахман и история : историко-философские концепции современной веданты СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2007. – 423 с.
4. Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2006. – 287 с.
5. Ги Дебор. Общество спектакля. М., 1993. – 324 с.
6. Гуссерль Э. Логические исследования. М.: Гнозис, 2000. – 580 с.
7. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990. – 230 с.
8. Железнова, Н. А. Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма. М.: Вост. лит., 2005. – 289 с.
9. Конфуций. Луньюй: М.:: Эксмо, 2007. – 434 с.
10. Лао-Цзы. Дао дэ цзин. Стих 9 [перевод с китайского] М.: Медков, 2007.
11. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003. - 1280 с.
12. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 304 с.
13. Шохин В. К. Школы индийской философии: период формирования IV в. до н.э.-II в. н.э. М.: Вост. лит., 2004. – 367 с.
14. Энциклопедия. Т 21. Общество. Ч.1. Экономика и политика. – М.: Аванта , 2002. – 464 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00483
© Рефератбанк, 2002 - 2024