Религия как источник ценностей культуры.

Сегодня представляется очевидной роль религии в формировании культурных ценностей. Очевидно, что таковое положение вещей формировалось исторически и его нельзя просто игнорировать ни со стороны общества, ни со стороны государства. Религиозный ренессанс заставляет пересмотреть то отношение к религии, которое на протяжении прошлого столетия диктовала секуляризация.
Секуляризация сегодня стала ключевым слово в анализе социального значения религии. По сути, она описывает процесс снижения значимости религиозного мировоззрения, а в идеале и полный отказ от него. В настоящее время секуляризация стала настолько обыденным явлением для анализа религиозности, что часто воспринимается как очевидный факт. Однако стоит помнить о том, что секуляризация имеет вполне определенные исторические рамки возник ...

Введение 3
Глава 1. Развитие религии в истории культуры 5
Глава 2. Религия и современность 12
Заключение 19
Список литературы 21
 

Значение религии для всех отраслей жизни человека трудно переоценить. Являясь одним из основных социальных институтов, религия оказывает огромное влияние на все сферы деятельности человека. Для культуры же религия имеет отдельное значение. Развитие всех древних культур происходило под колоссальным влиянием религиозного сознания. Часто именно это влияние было для культуры определяющим. В последующие эпохи значение религиозного мировоззрения не уменьшилось, и оно также было одним и ведущих факторов формирования культуры. В настоящее время развитие секуляризации и пропаганды атеистического мировоззрения также не смогли поколебать позиции религии. Стоит и не забывать о том, что религия сама по себе формирует тот пласт культуры, который называют религиозной культурой и которая по своему многооб разию и богатству не уступает иным культурным формам и видам.
В настоящее время проблема соотношения культуры и религии и роль последней в общем культурном фонде человечества часто ставится под сомнение. В эпоху секуляризации и научного знания религия понимается как архаичная форма мировоззрения, которая сыграла свою положительную роль, но на современном этапе совершенно не актуальна и должна занять свое место в музее. Однако имеющий место быть растущий интерес к религии, реставрации старых верований вплоть до языческих культов, стремление религиозных деятелей играть все большую роль в общественной жизни, что уже получило название религиозного ренессанса, се это заставляет считать религию более важным фактором культуры и общественной жизни, чем было принято думать на протяжении последнего столетия.
Очевидно, что значение религии для культуры остается весьма значительным. Однако также очевидно, что на современном этапе религия как источник культурных ценностей приобретает новые характеристики, а ее влияние на культуру претерпевает трансформации.
Актуальность рассматриваемой проблемы на современном этапе как раз и определяется тем, сохранила ли религия свое значение как источник культурных ценностей, и какие трансформации религия претерпевает на современным этапе как элемент культуры.
Цель данной работы заключается в изучении трансформации религия как источника культурных ценностей на современном этапе.
Объект работы – религия как культурный элемент.
Предмет – трансформация религии и ее роли в культуре на современном этапе.

Влияние религии на ценностную систему культуры в древнем мире явление вполне обычное. Это можно сказать практически обо всех архаичных сообществах. Даже в древнегреческой цивилизации, в рамках которой возникла классическая философская традиция, религия в социальном и культурном плане на тот исторический период имела куда большее значение, чем философские изыскания небольшой группы мудрецов. В последующие исторические периоды значение религии только усилилось. Об это красочно свидетельствует пример средневековой европейской цивилизации. Ее основной, как известно, стала христианская религия. В христианстве Бог предстает как личность, не как некое единое мировое начало, а как вполне конкретное индивидуальное существо. Человек рассматривается как копия божества, поэтому в определенном смысле личность человека есть признак его богоподобия. Однако божественная природа личности человека нивелируется первородным грехом, по этой причине личность в человеке существует потенциально, ее необходимо раскрыть.Как уже отмечалось, христианство тесно связывает понятие души и личности, но душа также сугубо индивидуальное образование, каждый человек в этом плане уникален.Наконец, главное, что питает внимание к личности в христианстве, это догматизированная возможность индивидуального выбора. Жизнь человека и его спасение зависит полностью от него самого, его индивидуального выбора. В связи с этим личность рассматривается как то, что этот выбор осуществляет, значение человеческой персоны в данном случае беспрецедентно.Религия полноценно определяла жизнь средневекового общества во всех аспектах, каждый элемент мира имел религиозное значение. Но такой, если можно сказать, «переизбыток» религии неуклонно вел к возникновению реакции на нее, что и проявилось в новое время.Именно в тот период появляются и широко проявляют себя идеи секуляризации, свободы совести и вытеснения религии из всех сферы общественной жизни. Данная тенденция оказалась весьма устойчивой, хотя и не уничтожила религию. Вплоть до второй половины прошлого века религия как бы отходит на второй план. Но ее значение для культуры не пропадает.Стоит отметить, что попытка религиозного ренессанса возникает в рамках философии, точнее теологии, которая старается объяснить новые представления о мире с позиции традиционных религиозных догматов. Это видно на примере философии Т. Де Шардена. Вся философия де Шардена посвящена осмыслению новой научной картины мира с позиций религиозных догматов христианства. В этих рамках он рассматривает и личность человека. Согласно его представлениям, простого усовершенствования нервной системы на различных этапах эволюции явно недостаточно для генезиса такого сложного образования, как человеческая личность. Для зарождения личности необходим божественный творческий акт. Личность человека представляет собой чистую духовность, которую нельзя сводить к материальной основе. На возникающие затруднения, связанные с тем, что личность проявляет себя подчас в полностью физиологическом поведении (стремление выжить, поиск пропитания и т.д.), де Шарден отвечает следующим образом.Духовность личности бывает двух типов. Первый тип соответствует духовности, проявляемой в инстинктивных, физиологических актах поведения или в поведении, запрограммированном социальными установками. Такой тип духовности свойственен максимуме представлений о наиболее оптимальном осуществлении указанных актов поведения (вкусно поесть, обрести наивысший социальный статус, полная безопасность и т.д.). Здесь личность также выражает себя, но выражает крайне ограниченно и закрыто. Есть второй тип духовности. Этому типу свойственна высокая нравственность поступков, обоснование действия различными идеалами, не имеющими основание в реальном мире (вера, любовь, страсти и т.д.). Иными словами, именно такой тип духовности и тождественен представлениям о высоких нравственных идеалах. Вот здесь и заключается главный «фокус» теории де Шардена. Второй тип духовности свойственен уже скорее не личности отдельного человека, а личности, которая приблизилась к богу в своем восхождении к нему. Истинная суть личности проявляется в т.н. «точке Омега». «Точка Омега» есть место пересечения первого и второго типа духовности, переходный этап от одного типа к другому. Де Шарден считает, что человек в своей сути никогда не сможет превзойти самого себя, поэтому претензии на способность человека стать чем-то сродни божественному, как это было, например, у В.С. Соловьева, наивны. Тейяр де Шарден один из немногих религиозных мыслителей, которые пытались решить фундаментальное, еще Августином поставленное, противоречие между личностью и богом. Он попытался в самой структуре духовности вычленить элементы диалектики личного и божественного, тем самым присовокупив личность как фактор к общей задачи человека по обретению утраченной благодати. В целом можно отметить, что само противоречие осталось на том же месте, но де Шардену удалось его существенно смягчить. К тому же именно личности он отводит роль основного проводника духовности в жизни человека.В рамках всех сфер культуры процесс реставрации религиозного мировоззрения начался несколько позже, философия стал первопроходцем в этом смысле. Главное, что стоит отметить, это роль религии в истории культуры, подчеркнуть не просто ее важное значение, но колоссальное влияние на формирование самого культурного облика различных эпох. Уже только по этой причине современная роль религии заслуживает самого пристального осмысления. Глава 2. Религия и современность На современном этапе имеют место быть две противоречивые тенденции. С одной стороны продолжает сохраняться тенденции принижать значение религии в культуре, иногда просто игнорировать ее очевидную роль в истории развития цивилизации. Часто это происходит под ширмой секуляризации и свободы совести. Другой стороны очевиден и развивающийся религиозный ренессанс, возрождение социальной и культурной роли религии.Как представляется, для более адекватного понимания этого противоречия необходимо четко представлять причины падения социального и культурного престижа религии. Собственно, есть основной фактор, который сначала обусловил вытеснения религии из ценностной сферы, в потом поддерживал низкий статус религиозности. В Новое время у религии появился мировоззренческий заменитель – наука.Вопрос о соотношении религии и науки является одним из древнейших для философии. Традиционно считается, что эти две формы познания мира противоречат друг другу. Религия подразумевает наличие веры как обязательного компонента. Более того, вера для религии выступает субстанцией, на которой и основывается любая религия. Философия в свою очередь немыслима без определенной культуры сомнений и правил доказательства. В ином случае философии просто нет. Соответственно, вера для философии категория излишняя. При этом религия неизмеримо старше философского знания, и именно в рамках религии оформились первые представления об устройстве мира и месте человека в нем. Первые объективные знания также оформились в рамках религии. Однако философия подвергла сомнению многие догмы религии, которые не имели доказательства, а те знания о мире, которые религия несла в себе, считались результатом опыта, который не имел к религии четкой привязки. В античный период философы создали множество теорий, которые опровергали роль религии. Впоследствии уже в рамках религиозной философии возникло целое направление, которое занималось именно возможностью совмещения понятий веры и философии.Однако в настоящее время вопрос о соотношении религии и философии остается открытым. В начале прошлого века на волне успехов естественных наук многие поспешили вообще списать религию со счетов. Но сегодня мало того, что общество переживает религиозный ренессанс, так и многие знания священных писаний различных религий нашли свое научное подтверждение. В силу этих условий вопрос о соотношении религии философии актуален как никогда. Не будет преувеличением сказать, что его решение имеет не только академическое значение, но и самые широкие социальные последствия.Сегодня мы не можем сказать, что религия и наука являются равноценными способами познания мира. Наука не желает отдавать завоеванные позиции, при этом религия не имеет аргументов в свою пользу. В настоящее время религия вынуждена выступать в роли защищающегося. Однако еще остаются не познанные области, которые неоткрыты перед наукой. К ним, прежде всего, стоит отнести человека. В итоге оказывается, что о человеке религия знает много больше, чем наука, особенно его нравственной компоненте.Тем не менее, ставить знак равенства между религией и наукой нельзя. Они базируются на совершенно различный методологиях, они дают разный результат, для каждой из них по-разному акцентируется нравственная компонента. При этом вполне вероятно, что само заключение о соотношении данных областей духовной жизни можно будет сделать только после какого-то принципиального открытия, которое прольет свет на эту загадку. Сегодня же вопрос остается открытым. На современном этапе вопрос о соотношении религии и науки остается крайне актуальным. При этом удовлетворительного его разрешения все равно нет. Как представляется, на действующем этапе развития и науки, и религии разрешить данное противоречие не представляется возможным. Вообще говорить о тождественности науки и религии неверно. Это две разные области духовной жизни. Наука занимается получением объективного знания о мире, религия больше склонна к нравственной сфере. В самом христианстве, например, нет онтологии. Она полностью заимствована из традиционной религии евреев. Потом это породило огромные проблемы, которые и пыталась решить патристика.Представляется правильным размежевание этих областей. Современная наука никогда не согласится с тем, что религия ей тождественна. Религия же не обладает таким опытом получения знания о реальности, как наука. Ссылки на метафорическое описание строения вселенной, природы и прочего мало убедительны. Под метафорами можно понимать что угодно. Религия должна занять свою нишу, которая вполне может мирно сосуществовать с научным познанием. На современном этапе происходит переосмысление роли религии в жизни культуры. Так одно из основных испытания для культуры современности – это глобализация, которая ставит под сомнение и вводит в кризис все достояния национальных культур. Признается, что именно религия могла бы способствовать решению данной проблемы. Глобализация, диктующая контуры нового миропорядка, может иметь немало негативных последствий, приводящих к разрушению самобытных культур и забвению религиозно-нравственных ценностей общества.Победное шествие глобализации снижает роль религии в мире, и она оттесняется на периферию общественного бытия.В этих условиях религиозная идентичность становится выражением тех самых неосуществленных надежд и упований в мире реальных общественных отношений, в том числе идеалов социального обустройства мира. Позитивное, эволюционное становление конфессиональной идентичности в разных уголках планеты повсеместно нарушается революционным и хаотическим импульсом модернизации.К сожалению, на уровне массового религиозного сознания история изобилует фактами непримиримости и фанатизма. При этом религиозные доктрины зачастую используются политическими элитами в качестве «политических технологий» воздействия на сознание и поведение широких слоев населения. Религия снова, как когда-то, становится действенным орудием социальной и культурной мобилизации в политике.В последние годы отношение к религиозным институтам в обществе сильно изменилось. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций. В целом отношение каждой религии к глобализации можно считать сформировавшимся, но вот о мировом развитии каждая из религий высказывается гораздо менее определенно.Если в одних регионах мира люди демонстрируют непреклонную преданность своим традиционным, «доглобальным» религиозным формам, то в других, наоборот – религиозность приобретает модернистские конфигурации.