Культура и цивилизация

Заключение
Рассматривая цивилизацию и культуру как воплощение человеческой природы, ее культурной и цивилизационной компонент, можно отметить их существенное различие и, соответственно, различие культурных и цивилизационных ценностей:

1. посюсторонность и существование в форме средств и условий жизнедеятельности цивилизационных ценностей и вызываемые ими функционально заданные действия;
2. трансцендентальность культурных ценностей, их существование в форме идеала, которому дулжно служить.

Этот факт относительной самостоятельности культурных и цивилизационных составляющих человеческой природы и зафиксирован в их объективациях – цивилизация и культура.
Другое различие цивилизационной и культурной составляющих человеческой природы проявляется в деятельности человека. Культурная компонент ...

Оглавление

Введение 3
Культура и цивилизация 4
Заключение 10
Список литературы 12

Введение
Категории культуры и цивилизации являются ключевыми в изучении общества. Они отличаются многозначностью их понимания, будучи призваны служить познанию социальных процессов - основных тенденций развития общества, особенностей различных исторических эпох и типов общества, единства и многообразия мировой истории, диалектики общечеловеческого и классового, национального и интернационального, преемственности в развитии общества, прогресса и регресса, перспектив развития человечества и многих других.
Культура и цивилизация как явления начинают изучаться, главным образом, во второй половине XVIII века, хотя представление об этих явлениях было намечено еще в древних Китае, Индии, Риме, Греции. Уже тогда начинают складываться первые элементы философского дискурса по исследуемой проблеме и первые несовпадения точек зрения. С течением времени последние оформились в систему философского дискурса по проблеме единства и соотношения культуры и цивилизации в трудах И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, А. Крёбера, К. Клакхона, Э. Тейлора, А. Швейцера, Н. Я. Бромлея, В. Межуева, А. А. Ивина, И. Н. Ионова и др.

XVIII век с эпохой Просвещения всё народное объявил «примитивным», а приверженность традициям – признаком отсталости. XIX век в России ознаменовался частичным изменением отношения к народному началу. Принцип «народности» вошёл в формулу официальной государственной доктрины при Николае I («Православие. Самодержавие. Народность») и оказал существенное влияние на феномен Золотого века русской культуры. Начало XX века прошло под знаменем революционной борьбы с традиционными нормами и ценностями Конфликт между вестернизированной модернизацией, не учитывающей этнокультурной специфики России, и традиционалистскими ценностями привел к ситуации, характеризующейся состоянием раскола в российском обществе, диспропорции в развитии города и деревни, разрывами социокультурного информационного поля по линиям: элита – массы, центр – регионы, пролетарско-городская – крестьянско-почвенническая культура и т.д. Начавшаяся во второй половине 1920-х гг. инверсия традиционных начал в новые советские смыслы во многом помогла преодолеть системный кризис начала ХХ в. и обеспечила начальный социокультурный баланс, предопределивший успехи социалистического строительства в последующие годы и победу СССР-России в Великой Отечественной войне. Модернизационные (в духе вестернизации) процессы в России конца 1980-х – 1990-х гг., охватив практически все стороны общественной жизни, вновь породили ряд проблем общенационального характера и тем самым актуализировали тему традиционной культуры и исторической преемственности. Культура, передаваемая от поколения к поколению является неотъемлемой стороной жизни со времени появления человека и общества. В широком понимании культура (лат. cultura – возделывание, воспитание, почитание) – это универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Современная эпоха внесла свои значительные особенности, повлиявшие на развитие культуры и ее проявлений, ряд из них столь значителен, что позволяет говорить о коренной трансформации ее основ. Развитие культуры – сложный поступательный процесс, в котором порой нелегко увидеть исключительно прогрессивные преобразования. Отдельные этапы истории культуры связаны с возрождением прошлых достижений или попыткой сохранения строгих нормативных традиций, другие – столь явно отличаются новаторством, модернизмом, что их также не просто оценить как постоянное движение к совершенству. В современном обществе в зависимости от того, кто создает культуру и кому она предназначена, различают три ее основные формы – народную, массовую и элитарную. Народная культура общества включает мифы, легенды, сказания, сказки, песни и танцы, которые создаются самим народом и имеют глубокие корни и традиции, выражают его характер, мечты и чаяния, народную мудрость. Она возникает на заре человечества и значительно старше профессиональной культуры, появляющейся с переходом общества к разделению умственного и физического труда. Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества – интеллектуалами или так называемыми «аристократами духа», либо по ее заказу профессиональными творцами. Это, в отличие от народной, профессиональная культура, создаваемая профессионально занятыми данной сферой деятельности людьми, прошедшими специальную подготовку к ней. Элита (в переводе с франц. – лучшее, избранное) есть в каждом обществе. Элитарная культура включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку, высокоинтеллектуальную литературу и кино. Произведения, создаваемые в рамках этой культуры, ориентированы на узкий круг высокообразованных, разбирающихся в искусстве людей. Создатели элитарных произведений искусства стремятся к новаторству, полному самовыражению и художественному воплощению своих идей. Формулой их творчества является «чистое искусство» или «искусство для искусства».