Право и свобода

Право и свобода являются соотносимыми и взаимосвязанными категориями.
Свобода - способность и возможность сознательно-волевого выбора индивидом своего поведения. Она предполагает определенную независимость человека от внешних условий и обстоятельств. Однако свобода как свойство личности не бывает абсолютной и всегда носит относительный характер, то есть ограничивается определенными рамками.Свободу как правовую категорию следует рассматривать как свободный выбор правового поведения, мера которого конвенционально определена конкретной правовой акцией на общественном или государственном уровне. С позиции правоведения человек свободен, но в определенных правовых рамках.
Право – официальная мера свободы, устанавливаемая государством для отдельных индивидов, социальных объединении, общест ...

Введение 3
Право и свобода 5
Заключение 18
Список литературы 19

Современное состояние отечественной цивилистики характеризуется все более возрастающим вниманием к основополагающим понятиям, составляющим теоретическое ядро общеправовых дисциплин, таких как философия права и общая теория права.
Одной из актуальных проблем теории и философии права является прояснение основополагающих принципов, которые лежат в основании правовых систем современных цивилизованных обществ.
Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его существование. У каждого человека складывается определенная целостность его внутренних, социально значимых качеств, характеризующих его отношение к себе, к другим людям, к той или иной социальной общности, государству и обществу. В этом проявляется его индивидуальность.
Вместе с тем человек, обладая и реализовывая свою индивидуальность, проявляя свою волю, тем не менее должен действовать в определенных рамках, соответствующих требованиям гражданского общества, его ценностно-нормативным правилам.
Поэтому наиболее важным является трактовка свободы как правовой категории, которая выступает масштабом, мерой свободы.
В реальной действительности свобода находит свое практическое воплощение в определенных формах, нормах и процедурах общественной и государственно-правовой жизни, в способах взаимоотношений людей, в их статусах и т. д.
«В социальной жизни свобода значима не как нечто мистическое, некий недосягаемый идеал, лишенный реальных, верифицируемых свойств и характеристик, а, напротив, как определенный тип отношений, реализуемых в соответствующей форме государственного устройства (с характерными для нее системой парламентаризма, разделением властей, демократическими выборами и т. п.), в социальных институтах (таких, как собственность, общественное мнение, политический плюрализм и т. п.), в господстве правопорядка, верховенстве правового закона и т. д.».
Цель работы заключается в анализе взаимодействия права и свободы.

При этом отмечается, что свобода выражает сущность только естественного права и позитивного права в субъективном смысле, а сущностью объективного права является воля государства в силу того, что государство определяет не только права, но и обязанности, а также может закреплять в своих нормах и произвол.Для реализации свободы управомоченных лиц необходимо наложение определенных обязанностей: демократическое государство должно предусматривать равную свободу максимально широкого круга лиц (народа), антидемократическое государство должно предусматривать свободу отдельных лиц (классов или групп). Таким образом, свобода выражает сущность позитивного права как в субъективном, так и в объективном его смысле.Вопрос о свободе как правовой категории был актуален во все времена. Однако Гегелю, – пишет В.С. Нерсесянц, – «принадлежит выдающееся место в истории философской и политико-правовой мысли. Его идеи оказали заметное влияние на дальнейшее духовное развитие во всем мире и дали мощный толчок новым исследованиям в самых различных областях знания».В этом направлении значимым признан труд Г.В.Ф. Гегеля «Философия права», который «является важной составной частью всего его философского учения». С момента его опубликования и до наших дней он «привлекает пристальное внимание многочисленных исследователей во всех частях света». Интерес к «Философии права» «отчетливо доминирует и во всей совокупности современных обращений к Гегелю». В «Философии права» Г.В.Ф. Гегель указывает, что наличное бытие вообще есть «наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея».Г.В.Ф. Гегель строит «Философию права» следующим образом. Автор в определении понятия свободы и права выделяет три части (ступени развития): абстрактное право, мораль, нравственность. Так, в сфере абстрактного (формального) права воля непосредственна и абстрактна. «Внешним наличным бытием воли является не созданный ею предмет со свободным содержанием, а непосредственная внешняя вещь. Это – право абстрактно свободной личности. В сфере морали воля из внешнего наличного бытия рефлектирует в себя и в качестве субъективной единичности противостоит всеобщему, которое раздвоено в виде внутреннего добра и внешнего мира. В данной сфере выступает право субъективной воли в отношении ко всеобщему – к праву мира. В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов. Идея в себе – добро – реализуется и во внешнем мире. Свобода уже предстает не только как право субъективной воли, но также и как действительность и необходимость. Нравственность обнаруживается в семье, гражданском обществе, государстве». По Г.В.Ф. Гегелю, абстрактное право, мораль и нравственность – право. «Сама идея свободы проявляется в виде прав этих ступеней – от более абстрактных форм права до конкретных». Так как ступени развития идеи свободы диалектически соподчинены друг другу, правом, по Г.В.Ф. Гегелю, «является также каждая последующая ступень развития идеи свободы по отношению к предыдущей». «Каждая ступень развития идеи свободы обладает своим собственным правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее определений… Моральность, нравственность, государственный интерес каждое в отдельности представляют собой особое право, так как каждая из этих форм есть определение и наличное бытие свободы».В отношении отдельной личности Г.В.Ф. Гегель отмечал, что человек не по естественной природе, как это озвучивает, например, Ж.-Ж. Руссо, а лишь по духовной природе – именно по своей сущности – является свободным, свободной личностью. Свободный человек – результат социально-исторического развития, в ходе которого человек достиг начал свободы, создав свой мир свободы и права и себя в качестве свободной сущности. Каждое живое существо, по Г.В.Ф. Гегелю, есть субъект, но лицом, персоной оно становится лишь будучи свободным. Абстрактное право несет именно тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека. Личность подразумевает вообще правоспособность. Индивид признается свободным существом как отдельное лицо и поэтому «веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц». Более обстоятельно Г.В.Ф. Гегель исследует право как свободу в учении о неправде. Так, при рассмотрении проблемы преступления и наказания автор указывает, что преступление именно в качестве нарушения права как права, а не в качестве причины зла, должно быть снято. На примере развитых криминалистом Э. Клейном взглядов Г.В.Ф. Гегель критикует трактовку преступления и наказания как зла вообще. Если бы это было так, то было бы «неразумным хотеть зла, лишь потому, что уже существует другое зло». Г.В.Ф. Гегель понимает наказание «не только как средство и орудие восстановления нарушенного права, но и как право самого преступника, заложенное уже в его деянии как поступке свободной личности». Как заметил Г.Ф. Шершеневич, с позиций защиты чести, достоинства и свободы личности Г.В.Ф. Гегель не признает ни теорию устрашения, выдвинутую Ансельмом Фейербахом, ни теорию талиона, связанную с именем Канта. Теория Фейербаха предполагает возможность причинного воздействия на волю, а следовательно, отвергает свободу воли. Г.В.Ф. Гегель исходит из необходимости равенства «по ценности» между наказанием и преступлением. Он считает, что убийцы должны наказываться по принципу «специфического равенства»: смерть за смерть. Однако смертная казнь по Г.В.Ф. Гегелю является исключительной мерой наказания. «Ценность человека, – отмечает он, – определяется его внутренним побуждением, и тем самым точка зрения моральности есть для себя сущая свобода». Человек сам определяет свои деяния. В этом смысле наказание за случай (казус) невозможно. Государство представляет собой у Гегеля осуществление правовой свободы отдельного индивидуума со всеми его интересами и потребностями, связанными с семьей и гражданским обществом. Государство есть «действительность конкретной свободы; конкретная же свобода состоит в том, что личная единичность и её особенные интересы получают своё полное развитие и признание своего права для себя (в системе семьи и гражданского общества) и вместе с тем посредством самих себя частью переходят в интерес всеобщего, частью своим знанием и волей признают его именно как свой собственный субстанциональный дух и действуют для него как для своей конечной цели». Вывод, который делает отсюда Гегель, звучит следующим образом: «таким образом, ни всеобщее не обладает значимостью и не может быть совершено без особенного интереса, знания и воления, ни индивиды не живут только для особенного интереса в качестве частных лиц, но волят вместе с тем во всеобщем и для него и действуют, осознавая эту цель». Подлинная сила и глубина новоевропейского государства, по мысли Гегеля, состоят как раз в том, что оно предоставляет возможность принципу субъективности достигнуть полного завершения в качестве обладающего в себе самостоятельным бытием, но в то же время возвращает его в субстанциональное объективное единство, сохраняя его в самом этом принципе.