Вход

Отношение средневекового общества к ведовству.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 285232
Дата создания 05 октября 2014
Страниц 17
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 150руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение
Рассмотрев несколько мифов о средневековье можно сделать вывод, что быт в эпоху средних веков был не самой налаженной частью жизни. Получить образование было не легко, для улучшения условий жизни не хватало знаний.
Церковь постепенно обогащалась и увеличивала пределы своего влияния, невольно порождая маниакальную боязнь нечистой силы. Эта боязнь постепенно переросла в повсеместную охоту на ведьм, ведуний, колдунов. Погибло множество невинных людей. Страх перед нечистой силой, охвативший европейское общество в XVI-XVII вв., и неконтролируемая государством деятельность католической церкви привели к тому, что в этот период на территории Европы запылали костры.
В заключение хотелось бы сказать, что преследование колдунов и ведьм являлось гла ...

Содержание

Содержание
Введение 2
Средневековье. Описание эпохи 3
Становление церкви 10
Охота на ведьм. Гонение ведовства 12
Заключение 15
Список используемых источников 17


Введение

Введение
Средневековье - эта эпоха, которая будоражит умы ученых долгие годы. До наших дней дошло не очень много документов, летописей чтобы досконально можно было изучить этот период истории, но некоторые выводы сделать можно. В X XX вв. Церковь стала владычицей всего христианского мира. Средневековые ведовские процессы до сих пор будоражат умы, нагнетают ужас и вводят в заблуждение. Сотни тысяч были обвинены в колдовстве или связи с дьяволом. Причины столь резкого всплеска боязни нечистой силы и ведовства неясны до сих пор. Наука рассматривает средневековую охоту на ведьм как нечто полностью зависящее от обстоятельств.
Известен и доказан факт что охота на ведьм получила свое развитие уже в эпоху Возрождения. Остается неясным вопрос, как умещались столь жестокие при нципы инквизиции с развитием гуманизма и научных познаний. Это дает повод утверждать, что тема ведовства сейчас актуальна. Актуальность данной темы можно подтвердить и интересом ученых к социальной психологии и мировоззрению обыкновенного человека и изменений, происходивших с ходом истории.
Целью данной работы является изучение фактов охоты на ведьм, преследования ведовства в период средних веков. Для выполнения поставленной цели необходимо:
• изучить основные характеристики эпохи Средневековья,
• осветить этапы развития церкви,
• на примерах рассмотреть действия инквизиции в средние века,
• сделать выводы на основе исследованного материала.
Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемых источников, каждая из глав написана, с целью раскрыть тему ведовства и отношения к нему в средние века.

Фрагмент работы для ознакомления

Амбруазе Паре, личный врач Генриха II, Франциска II, Карла IX и Генриха III. Простое перечисление того, что этот хирург внес в медицину хватит, чтобы понять, на каком уровне была хирургия в середине XVI века. Амбруаз Паре ввел новый способ лечения новых тогда огнестрельных ран, изобрел протезы конечностей, начал делать операции по исправлению «заячьей губы», усовершенствовал медицинские инструменты, написал медицинские труды, по которым потом учились хирурги по всей Европе. И роды до сих пор принимают по его методу. Но главное – Паре изобрел способ ампутировать конечности так, чтобы человек не умирал от потери крови. И этим способом хирурги пользуются до сих пор. А ведь он даже не имел академического образования, просто был учеником другого врача.
Но чуму в средние века лечить не умели. В Средние века чума практически не лечилась, действия сводились в основном к вырезанию или прижиганию чумных бубонов. Никто не знал подлинной причины болезни, поэтому не было представления, как её лечить. Врачи пытались применять самые причудливые средства. В состав одного такого снадобья входила смесь из патоки 10-летней выдержки, мелко изрубленных змей, вина и 60 других компонентов. Согласно другому методу, больной по очереди должен был спать на левом боку, потом на правом. Начиная с XIII века эпидемию чумы стараются ограничить с помощью карантинов. Черная смерть» унесла жизни 25 миллионов жителей только в Европе и, вероятно, намного больше - в Азии. Это была форма бубонной чумы, названной так из-за образующихся под кожей и чернеющих там сгустков крови. Возникали также опухоли (бубоны) под мышками и в паху. Несчастные жертвы обычно умирали в муках через несколько часов после появления симптомов. Разносчиками болезни были крысиные блохи, жившие и на людях. «Черная смерть» затем приняла форму легочной чумы, передаваемой от человека к человеку при прикосновении и чихании. Болезнь принесли с собой из Китая или Бирмы через Центральную Азию, по Шелковому пути в Багдад и Крым армии монголов. В 1347 г. болезнь с корабля попала в Геную и распространилась на запад . и север, попав в Париж и Лондон в 1348 г., " а в Скандинавию и на Русь - в 1349-м. Болезнь одинаково косила и бедных, и богатых. Чума убивала людей в течение длительного времени, особенно в Европе. Она забрала с собой 30 миллионов жизней. Многие в ту пору считали, что чума послана людям как Божье наказание за грехи. Это была неизлечимая болезнь, и не было лекарств, чтобы хотя бы облегчить страдания больных. «Черная смерть» получила свое название из-за её страшного проявления. Патогенные бактерии распространялись через блох на крысах и других грызунах, а затем передавались людям, и болезнь быстро разрасталась в эпидемию. Типичным симптомом были черные пятна на теле больных. Вероятнее всего, люди очень страдали от боли. Не было никакой надежды на излечение. Большинство погибало в течение 48 часов после инфицирования. Но небольшое количество людей выжило. Этот феномен до сих пор остаётся тайной за семью замками.
Духовенство с средние века влияло не только на религию но и на политику. В Европе не прекращалась борьба между папами и королями, между священниками и светскими феодалами. И зачастую религия одерживала победу. Монахам и священникам удавалось очень сильно влиять на сознание людей, приобретая все больше и больше приверженцев. Сама церковь тем временем обогащалась, ведь сан и отпущение грехов можно было получить за пожертвование. Была только одна правильная религия-та, которую проповедовала святая церковь, все остальное считалось ересью. За распространение ереси людей жестоко карала инквизиция.
Инквизиция
Для того чтобы углубиться в тему инквизиции необходимо изучить несколько научных произведений, и самым основным, по моему мнению, является Malleus Maleficarum (Молот ведьм). Написана книга была в 1487 г и до нас дошли уже переведенные источники. Книга очень информативна и напрямую показывает о развитии религии и отношении к ней в период интересующего нас средневековья. Начинается она с описания книги Иринея, где описываются противостояние двух противоположностей - добра и зла. А если точнее, то добра и зла в самом истоке Иисуса и дьявола. В книге говориться о том что дьявол был обманут Христом и попавшись на обман он потерял тех над кем был властен. Помимо Иринея эту теорию поддержали и многие другие, например Оригена, богослов Григорий Назианзин. Ту же мысль подробно развивал в сочинении Точное изложение православной веры крупнейший представитель греческой церкви VIII века Иоанн Дамаскин. По его словам, дьявол был побежден потому, что вынужден был изрыгнуть раз проглоченное, когда он почуял запах непогрешимого животворящего тела. И вплоть до Петра Ломбардского, изображающего искупителя на кресте в виде мышеловки, церковные проповедники и писатели варьируют на разные лады основную мысль Иринея о потере дьяволом дальнейшего господства над людьми и об искуплении, как об освобождении человека из‑под власти дьявола. Так Ириней ввел дьявола в церковную догматику, определив ему в ней точное место. Иринею же принадлежит и ясно выраженная мысль о том, что дьявол создан подобно другим ангелам, что он по природе своей добр, обладает свободной волей и мог бы творить одинаково доброе и злое, но по собственной воле и вине стал злым и творит одно лишь злое.
Эта тема развивается и дальше, и авторитет того времени блаженный Августин относит к дьяволопоклоникам или к его приемникам всех языческих богов, все ритуалы, жертвоприношения являются ритуалами поклонению дьявола. И лишь уверовав, а силу Господа, в которого верит церковь можно защитить свою душу от посягательств языческих демонов. Изгнать же их можно лишь христианским экзорцизмом. Экзорцизм -процедура изгнания бесов и других сверхъестественных существ из одержимого с помощью молитв, обрядов определенной религии. Без этого средства дьявол может вызвать всякие болезни и напасти, неурожай, засуху и голод. Августин же твердо уверен в возможности превращения человека в животное и говорит, что дьявол может настолько исказить лицо какого ‑ либо человека, что окружающие принимают последнего за то или иное животное. . Он полагает также, что было бы бесстыдством отрицать возможность плотских сношений дьявола с женщиной – ввиду многочисленных заявлений о таковых сношениях. Разумеется, всякие дьявольские напасти, как говорит Августин, происходят с божьего попущения, с разрешения бога, как это вытекает из общего учения о зле, попускаемом богом.
Эпоха Средневековья отличалась своими координальными методами к решению проблем. После признания о существовании дьявола, люди сразу решили, что у дьявола есть помощники, приспешники, которые являются явителями всех бед. Поскольку Церковь имела громадное влияние решено было найти верных церкви людей, которые искали бы колдунов, ведьм и изгонять их них нечисть. Таким образом, Церковь утверждает себя как высшую религию и вводит запрет на распространенное тогда ведовство и знахарство. С этого момента ряд соборов останавливается на страшном колдовском преступлении и включает в него поклонение деревьям, скалам, камням, источникам и т.п. Провинциальный собор 551 г. в Элюзе не ограничивается уже духовными карами и требует наказания плетьми для колдунов низкого и рабского звания. Нарбонский собор устанавливает продажу в рабство свободного человека, впавшего в идолопоклонническое колдовство. Таким образом, со средины VI в. мы видим, что церковь требует двойного наказания колдуна и привлекает к его наказанию и светскую власть. Само преступление является таким, которое касается обеих властей оно смешанное – delictum mixti fovi – даже в том случае, когда колдун не причинил вреда. В XI веке число колдовских историй, доходивших до суда, значительно увеличилось одновременно с этим колдовские случаи единолично подавлялись сильными мира сего, не доводившими их до светского или духовного суда. Так, например, с трирским архиепископом Поппо в 1016 г. произошло следующее: он заказал одной монахине изготовить ему пару сапог. Так как Поппо сильно нравился монахине, то она околдовала сапоги, которые вызывали сильную страсть к монахине у тех, которые надевали эти сапоги. Как только Поппо надел сапоги, он почувствовал необыкновенную страсть к монахине и догадался, что с сапогами творится что ‑ то неладное он тогда предложил эти сапоги нескольким знакомым, которые тоже тут же воспылали страстью к этой монахине. Дьявольское наваждение было бесспорно, и Поппо разогнал всех монахинь монастыря Пфальцеля, не разбирая правых и виновных. За эту скоропалительность Поппо нажил гнев бога и должен был отправиться в Иерусалим, чтобы искупить свой поступок.
Аналогичный случай колдовства имел место в отношении кельнского архиепископа в 1075 г. заподозренная колдунья была сброшена с высокой городской стены. Такое же наказание постигло в Ангулеме колдунью, которую обвиняли в учинении ужасной болезни графу Вильгельму. Под пыткой колдунья отрицала свою вину поединок, установленный для выявления ее преступления, не дал определенного результата, и Вильгельм склонен был считать ее невиновной однако, после его смерти говорили, что женщина эта околдовала глиняные фигуры, и сын Вильгельма, граф Алдуин, подверг ее казни, не обращаясь к суду. В 1090 г. в Фрейзинге, из-за конфликта с епископом, суд некоторое время совершенно бездействовал, и заподозренные в колдовстве три женщины были подвергнуты толпой испытанию водой. Испытание не дало положительных результатов и женщин подвергли испытанию плетьми. Примерно так и зародилась «Святая Инквизиция».
Инквизиция искала колдунов и ведьм, арестовывала, и под пытками заставляла признать свою связь с демонами. Результат был один, смерть подозреваемого. Человек либо умирал под пытками, либо его приговаривали к смерти. Таким образом заниматься ведовством или знахарством не было никакой возможности. Люди панически боялись привлечь внимание инквизиторов. Пытки в эпоху средневековья были страшными, которые практически не оставляли возможности не признаться в том чего не делал. Веронский собор 1184 г. официально отлучил от Церкви всех еретиков; всякий отлученный, если он не попросит отпущения грехов в течение года, осуждался бесповоротно; следовательно, все еретики, которые умерли без последнего напутствия и не отреклись от ереси, уже сами себя осудили и не имели права на погребение на освященной земле. Если же они были погребены как христиане, то, как только обнаружилась ошибка, их следовало вырыть и сжечь; следствие, устанавливавшее их виновность, было простым расследованием их поступков, а не обвинением; а карательные меры вытекали сами собой. Обычай вырывать тело еретика вошел во всеобщее употребление; было признано, что великий грех предать погребению тело еретика или его покровителя; даже невольно виновный в нем мог получить прощение, если собственноручно выроет тело. Дела о мертвых играли видную роль в деятельности инквизиции.
Инквизиция стремилась парализовать умы террором. Главной ареной деятельности инквизитора был святой трибунал, окруженный молчанием и таинственностью. Вначале деятельность инквизиторов ограничивалась пределами провинции нищенствующих орденов, из которых каждая охватывала большое число епископий и провинциалы которых назначали простых монахов, чтобы преследовать еретиков и выяснять степень их виновности. Главный город провинции с монастырем ордена и тюрьмой считался резиденцией инквизиции, однако инквизитор был обязан постоянно находиться в разъездах. За несколько дней до своего прибытия инквизитор извещал духовные власти, чтобы они в назначенное им время созвали народ, обещая отпущение грехов на срок от двадцати до сорока дней тем, кто явится, часто угрожая не явившимся отлучением. К собранному населению инквизитор обращался с речью о чистоте веры; затем приказывал всем жителям явиться к нему в течение шести или десяти дней и сообщить ему все, что им известно о лицах, виновных или подозреваемых в ереси, говоривших что - либо несогласное с догматами веры или ведущих жизнь, отличную от жизни большинства верных
Дыба -очень страшная пытка. По одному из мнений дыба была создана герцогом Эксетерским. Она состояла из деревянной рамы с барабаном с одного или обоих концов. Ноги жертвы приковывались к одному барабану, а запястья к другому. По мере вращения барабанов увеличивалось натяжение, что вызывало мучительную боль, т.к суставы начинали рваться. Колыбель Иуды была одной из самых мучительных машин для истязаний в арсенале Супремы — испанской инквизиции. Жертвы обычно умирали от инфекции, в следствие того, что островерхое сидение пыточной машины никогда не дезинфицировалось. Колыбель Иуды, как орудие пытки, считалась «лояльной», ибо костей не ломала и связки не рвала. Как это работает? Жертву, у которой связаны руки и ноги, усаживают на верхушку остроконечной пирамиды. Вершина пирамиды вонзается в анус или влагалище. С помощью веревок жертву постепенно опускают все ниже и ниже. Пытка продолжается несколько часов или даже дней, пока жертва не умирает от бессилия и боли, либо от кровопотери вследствие разрыва мягких тканей.
Испанское кресло. Этот инструмент пытки широко использовался палачами испанской инквизиции и представлял собой изготовленное из железа кресло, на которое узника усаживали, а ноги заключали в колодки приделанные к ножкам кресла. Когда он оказывался в таком совершенно беспомощном положении, под ноги его ставили жаровню; с раскаленными углями, так, что ноги начинали медленно поджариваться, а для того, чтобы продлить страдания бедняги, ноги время от времени поливали маслом. Существовала еще пытка под названием «Пектораль». Пекторалью в древности называли нагрудное женское украшение в виде парной резной золотой или серебряной чаши, зачастую осыпанной драгоценными каменьями. Она надевалась, как современный лифчик, и крепилась цепочками. По издевательской аналогии с этим украшением было названо изуверское орудие пытки, применявшееся венецианской инквизицией. В 1185 году пектораль раскаляли докрасна и, взяв ее щипцами, надевали на грудь истязуемой и держали до тех пор, пока та не сознавалась. Если обвиняемая упорствовала, палачи накаляли вновь остуженную живым телом пектораль и продолжали допрос. Очень часто после этой варварской пытки на месте грудей женщины оставались обугленные рваные дыры.
Одной из казней была сжигание на костре. Сжигание в качестве казни использовалось во многих древних обществах. Согласно древним записям римские власти казнили многих из ранних христианских мучеников- именно сжигая. Во времена Византийской империи сжигание было предусмотрено для последователей Заратустры, из-за того, что они поклонялись огню. В 1184 г. Синод Вероны издал указ о том, что сжигание на костре признается официальным наказанием за ересь. Этот указ был позже подтвержден четвертым советом Лютеран в 1215 г., Синодом Тулузы в 1229, и многочисленными духовными и светскими властями до 17 века.
Хотя и происходили такие ужасные вещи, никто не мог обвинить в этом церковь напрямую существовали законы по которым церковь и ее служители не могли выносить смертные приговоры, а так же причинять вред другим людям. все делалось официально, на уровне правителей. Все таки победив в негласном противостоянии короля и папы и обретя очень высокий статус церковь могла рассчитывать на помощь правителей как местного так и верховного правительства. Дело оставалось за малым - указать на виновника. обвинялись в те года даже повитухи. считалось что они так же состоят в сговоре с дьяволом, варят зелья и проводят языческие ритуалы при родах. В эпоху средневековья было уничтожено огромное количество народу, большую часть составляли красивые молодые женщины. ведь как известно интуиция у женщин развита гораздо сильнее чем у мужчин. А так же потребность в общении ярче выражена. Эти два факта и приводят к таким печальным последствиям, не осторожный совет мог повлечь за собой арест пытки и казнь. доказать свою невиновность было практически невозможно ввиду жестоких пыток и условий. Существовало поверье что если женщина не виновна то Господь не даст ей страдать, и чтобы это доказать необходимо было вытащить раскаленную подкову из печи и при этом не обжечься. Конечно это условие является невыполнимым, а значит женщина автоматически считалась приспешницей дьявола.
Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод что для ведуний и колдунов эпоха Средневековья была не самой подходящей. Отношение к этому роду занятий было весьма категорично. Церковь просто не могла терять свой авторитет и просто смотреть как паства "ударяется" в язычество или же просто безверие, поэтому всеми способами необходимо было убедить что другой веры быть не может. Так же в рассматриваемый период церковь хорошо зарабатывала на отпущении грехов, излечении и тому подобных "услугах",они был платными. Поэтому кроме статуса терялся еще и доход. ведь если взять знахарок и ведунов то они помогали и излечивали травами и силами природы, это было во многих случаях действенней молитвы, поэтому и спросом пользовалось больше. Вывод может быть один отношение к ведовству в средние века было ужасным. ближе к концу эпохи начались Крестовые походы, которые были предприняты для свержения инакомыслия и освобождения реликвий принадлежащих церкви. Хотя в дальнейшем это стало еще одной прибыльной "акцией" которая проводилась на крови верующих. Как уже говорилось ранее смертность была ужасающей, в некоторых регионах инквизиция убивала больше людей чем уносила чума и другие заболевания распространенные в тот момент в Европе.
Заключение
В заключении данной работы можно напомнить что же само по себе ведовство означает. Ведовство-это традиция магического получения знания от природы, воздействуя на природу, силой мысли и знания. Многие видят в нём ведьмачество, это не так. С давних пор пути магии разделились на два великих направления: путь общего и путь личного. Но путь общего практически забыт и мало осталось тех, кто идет его дорогой. Это путь древней магии, путь знающих, как поддержать гармонию и силу природы. А самое главное, этот путь учит, как не навредить природе, а жить в согласии с ее законами, чтобы всем от этого была польза. Таким образом мы видим что никакой угрозы это занятие не представляло, но в эпоху средневековья ведуньи и ведуны подвергались преследованию со стороны церкви и не просто гонениям а простому и жестокому уничтожению. Люди стали бояться всех кто хотя бы немного разбирался в целебных сойствах трав и мог сделать мазь или отвар, таких людей сразу отдавали в руки инквизиторов. Что явно свидетельствует о негативном отношении людей эпохи Средневековья к ведовству и другим акультным направлениям.
В изолированном от мира графстве принцессы Анны в Вирджинии вера в ведовство сохранялась еще и в XVIII в. Но и тут не обошлось без трагических историй. За Грейс Шервуд закрепилась репутация ведьмы, но женщина обижалась на эту напраслину. В 1698 г. она и ее муж подали в суд на Джона и Джейн Гизборн, потребовав возмещения убытков на сумму 100 фунтов за следующую клевету: «Она ведьма и наслала порчу на наших свиней, отчего они издохли». Присяжные вынесли решение в ее пользу. Шервуды судились с Энтони и Элизабет Варне, требуя возмещения убытков на такую же сумму за то, что они говорили, будто «Грейс обернулась черной кошкой и прошла сквозь замочную скважину или щель в двери». И снова решение было принято в ее пользу. В 1705 г. Грейс уже самостоятельно подала в суд на Люка Хилла и его жену за оскорбление действием и получила возмещение убытка в сумме 20 шиллингов, правда, при этом ей пришлось из собственного кармана оплатить издержки свидетелей за четыре дня судебного разбирательства.

Список литературы

Список используемых источников

1. Крамер, Генрих; Шпренгер, Яков. Молот ведьм / пер. с лат. Н. Цветков; предисл. С. Г. Лозинского. — М., Издательство: Амфора: 2007.
2. Ли Генри Чарльз История инквизиции в Средние века / Пер. с франц. А. В. Башкирова. Смоленск, 2001. – 640 с.
3. Бич и Молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках / Пер. с англ. Н. Масловой; Состав и предисл. Н. Горелова. — СПб.: Азбука-классика, 2005.-512 с.
4. Сперанский Н. Ведьмы и ведовство.М.: Типо-литография Т-ва Н.Н. Кушнерев и Ко. Москва –2006
5. Д. Занков, историк .СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ. РАСКРЫТА ЛИ ТАЙНА ОХОТЫ НА ВЕДЬМ?// Наука и жизнь. «Наука и жизнь» N2 - 2004 год - с.82 – 88.
6. http://ru.wikipedia.org/wiki
7. http://www.epochtimes.ru/

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00509
© Рефератбанк, 2002 - 2024