Понятие свободы в философии права и деятельности юриста

Заключение
Нет единого понятия свободы, едино только обозначение (термин), подразумевающий самые различные явления.
Свобода в философском понимании предстает в двояком виде. С одной стороны, как явление психологического порядка, с другой стороны, как общественное явление. В последнем случае она проявляется в том или ином поведении человека и получает оценку со стороны других людей.
Поэтому свобода в философском понимании выступает в двух основных смыслах: как внутренняя свобода и как свобода внешняя. Допустимая реализация свободы человека в обществе – это один из ключевых вопросов ее философско-правового осмысления.
Свободу как правовую категорию следует рассматривать как свободный выбор правового поведения, мера которого конвенционально определена конкретной правовой акцией на общес ...

Оглавление

Введение 3
Понятие свободы в философии права и деятельности юриста 5
Заключение 19
Список литературы 20

Введение
Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его существование. У каждого человека складывается определенная целостность его внутренних, социально значимых качеств, характеризующих его отношение к себе, к другим людям, к той или иной социальной общности, государству и обществу. В этом проявляется его индивидуальность.
Вместе с тем человек, обладая и реализовывая свою индивидуальность, проявляя свою волю, тем не менее должен действовать в определенных рамках, соответствующих требованиям гражданского общества, его ценностно-нормативным правилам.
Поэтому наиболее важным является трактовка свободы как правовой категории, которая выступает масштабом, мерой свободы.
В реальной действительности своб ода находит свое практическое воплощение в определенных формах, нормах и процедурах общественной и государственно-правовой жизни, в способах взаимоотношений людей, в их статусах и т. д.
«В социальной жизни свобода значима не как нечто мистическое, некий недосягаемый идеал, лишенный реальных, верифицируемых свойств и характеристик, а, напротив, как определенный тип отношений, реализуемых в соответствующей форме государственного устройства (с характерными для нее системой парламентаризма, разделением властей, демократическими выборами и т. п.), в социальных институтах (таких, как собственность, общественное мнение, политический плюрализм и т. п.), в господстве правопорядка, верховенстве правового закона и т. д.».
 

Хотя объективное право и накладывает определенные обязанности, но эти обязанности необходимы для реализации свободы управомоченных лиц: в демократическом государстве – прежде всего, равной свободы максимально широкого круга лиц (народа), в антидемократическом – свободы отдельных лиц (классов или групп). Поэтому, вероятно, свобода выражает сущность позитивного права как в субъективном, так и в объективном его смысле.Вопрос о свободе как правовой категории был актуален во все времена. Однако Гегелю, – пишет В.С. Нерсесянц, – «принадлежит выдающееся место в истории философской и политико-правовой мысли. Его идеи оказали заметное влияние на дальнейшее духовное развитие во всем мире и дали мощный толчок новым исследованиям в самых различных областях знания».В этом направлении значимым признан труд Г.В.Ф. Гегеля «Философия права», который «является важной составной частью всего его философского учения». С момента его опубликования и до наших дней он «привлекает пристальное внимание многочисленных исследователей во всех частях света». Интерес к «Философии права» «отчетливо доминирует и во всей совокупности современных обращений к Гегелю».В «Философии права» Г.В.Ф. Гегель указывает, что наличное бытие вообще есть «наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея».Г.В.Ф. Гегель строит «Философию права» следующим образом. Автор в определении понятия свободы и права выделяет три части (ступени развития): абстрактное право, мораль, нравственность. Так, в сфере абстрактного (формального) права воля непосредственна и абстрактна. «Внешним наличным бытием воли является не созданный ею предмет со свободным содержанием, а непосредственная внешняя вещь. Это – право абстрактно свободной личности. В сфере морали воля из внешнего наличного бытия рефлектирует в себя и в качестве субъективной единичности противостоит всеобщему, которое раздвоено в виде внутреннего добра и внешнего мира. В данной сфере выступает право субъективной воли в отношении ко всеобщему – к праву мира. В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов. Идея в себе – добро – реализуется и во внешнем мире. Свобода уже предстает не только как право субъективной воли, но также и как действительность и необходимость. Нравственность обнаруживается в семье, гражданском обществе, государстве». По Г.В.Ф. Гегелю, абстрактное право, мораль и нравственность – право. «Сама идея свободы проявляется в виде прав этих ступеней – от более абстрактных форм права до конкретных». Так как ступени развития идеи свободы диалектически соподчинены друг другу, правом, по Г.В.Ф. Гегелю, «является также каждая последующая ступень развития идеи свободы по отношению к предыдущей». «Каждая ступень развития идеи свободы обладает своим собственным правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее определений… Моральность, нравственность, государственный интерес каждое в отдельности представляют собой особое право, так как каждая из этих форм есть определение и наличное бытие свободы».В отношении отдельной личности Г.В.Ф. Гегель отмечал, что человек не по естественной природе, как это озвучивает, например, Ж.-Ж. Руссо, а лишь по духовной природе – именно по своей сущности – является свободным, свободной личностью. Свободный человек – результат социально-исторического развития, в ходе которого человек достиг начал свободы, создав свой мир свободы и права и себя в качестве свободной сущности. Каждое живое существо, по Г.В.Ф. Гегелю, есть субъект, но лицом, персоной оно становится лишь будучи свободным. Абстрактное право несет именно тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека. Личность подразумевает вообще правоспособность. Индивид признается свободным существом как отдельное лицо и поэтому «веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц». Более обстоятельно Г.В.Ф. Гегель исследует право как свободу в учении о неправде. Так, при рассмотрении проблемы преступления и наказания автор указывает, что преступление именно в качестве нарушения права как права, а не в качестве причины зла, должно быть снято. На примере развитых криминалистом Э. Клейном взглядов Г.В.Ф. Гегель критикует трактовку преступления и наказания как зла вообще. Если бы это было так, то было бы «неразумным хотеть зла, лишь потому, что уже существует другое зло». Г.В.Ф. Гегель понимает наказание «не только как средство и орудие восстановления нарушенного права, но и как право самого преступника, заложенное уже в его деянии как поступке свободной личности». Как заметил Г.Ф. Шершеневич, с позиций защиты чести, достоинства и свободы личности Г.В.Ф. Гегель не признает ни теорию устрашения, выдвинутую Ансельмом Фейербахом, ни теорию талиона, связанную с именем Канта. Теория Фейербаха предполагает возможность причинного воздействия на волю, а следовательно, отвергает свободу воли. Г.В.Ф. Гегель исходит из необходимости равенства «по ценности» между наказанием и преступлением. Он считает, что убийцы должны наказываться по принципу «специфического равенства»: смерть за смерть. Однако смертная казнь по Г.В.Ф. Гегелю является исключительной мерой наказания. «Ценность человека, – отмечает он, – определяется его внутренним побуждением, и тем самым точка зрения моральности есть для себя сущая свобода». Человек сам определяет свои деяния. В этом смысле наказание за случай (казус) невозможно. Государство представляет собой у Гегеля осуществление правовой свободы отдельного индивидуума со всеми его интересами и потребностями, связанными с семьей и гражданским обществом. Государство есть «действительность конкретной свободы; конкретная же свобода состоит в том, что личная единичность и её особенные интересы получают своё полное развитие и признание своего права для себя (в системе семьи и гражданского общества) и вместе с тем посредством самих себя частью переходят в интерес всеобщего, частью своим знанием и волей признают его именно как свой собственный субстанциональный дух и действуют для него как для своей конечной цели». Вывод, который делает отсюда Гегель, звучит следующим образом: «таким образом, ни всеобщее не обладает значимостью и не может быть совершено без особенного интереса, знания и воления, ни индивиды не живут только для особенного интереса в качестве частных лиц, но волят вместе с тем во всеобщем и для него и действуют, осознавая эту цель». Подлинная сила и глубина новоевропейского государства, по мысли Гегеля, состоят как раз в том, что оно предоставляет возможность принципу субъективности достигнуть полного завершения в качестве обладающего в себе самостоятельным бытием, но в то же время возвращает его в субстанциональное объективное единство, сохраняя его в самом этом принципе. В противоположность ограниченным истолкованиям гегелевской философии сам Гегель видит сущность государства в том, что всеобщее в нем связано с полной свободой особенности и благоденствием индивидов в семье и гражданском обществе.