Категория рабов и положение государственных и частных рабов в Иране в средние века

В государстве Иран в средние века существовала патриархальное рабство, характерное для государств Древнего Востока.
Согласно правовых устоев, обычаев, раб приравнивался к собственности, которой безраздельно владел его господин, имевший право даже на телесные наказания своего раба.
Лишенные прав гражданина, нормами права категориям рабов (как государственным так и частным) предоставлялся мизерный набор прав. Лишь государственные рабы могли обладать собственностью и распоряжаться ею. В определенных законом случаях рабумоглабыть дарована свобода, но это был ограничено личным усмотрением господина (а для государственного раба – должностных лиц, при разрешении указанного вопроса).
Одной из основных тенденций в средние века на Востоке стало сокращение применения рабского труда в сельском хозяйс ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. РАБСТВО В ИРАНЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА: ПРАВОВОЙ СТАТУС РАБОВ И ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ 7
§1 Исторические и социальные предпосылки для становления и развития института рабства 7
§2 Правовое положение раба в Иране в средние века 10
ГЛАВА 2. ИНСТИТУТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО И ЧАСТНОГО РАБСТВА 13
§1 Государственные рабы 13
§2 Частные рабы 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 16

В III тыс. до н.э. начинают складываться рабовладельческие отношения, появляется патриархальное рабство, характерное для государств Древнего Востока.
В VI в. возникла Персидская держава, которая охватила территории: нагорье Ирана, большую часть Средней Азии, часть Индии, всю Переднюю и Малую Азию и Египет.
В VI веке до н. э. мидийцев сменили персы, жившие на крайнем юго-западе Ирана, в Фарсе, вероятно, также в Хузистане. Основатель персидской монархии Кир Великий (558—529 до н. э.), происходивший из рода Ахеменидов, завоевал всю Западную Азию и всю восточную часть иранского мира до Сыр-Дарьи; его столицей был город Пасаргада в Фарсе, в долине реки Пульвар или Мургаб.
Первое иранское государство было основано в VII веке до н. э. племенем мидийцев. Мидийцы подчинили себе весь Западный Иран
С уществование на Востоке в древности рабовладельческой формации остается предметом многочисленных научных дискуссий. Рабовладельческий уклад существовал практически во всех древневосточных цивилизациях: Северной Африке, Иране, Индии, Китае, ряде других стран.
В 6 веке устанавливается система правления халифов (заместителей пророка),а наместники — эмиры постепенно добиваются независимости от центральной власти и превращаются в суверенных правителей.
Господствующий класс был представлен халифами и феодалами, крупными сановниками, высшими военные чины, а также духовной иерархии, местной знатью
На систему органов управления халифата оказал сильное влияние при Аббасидах государственный механизм Ирана.
Территории халифатов делились на провинции, часто соответствовавших завоеванным государствам и областям. Управление ими, как правило, осуществлялось наместниками эмирами, в ведении которых находились вооруженные силы и местный аппарат административно-финансового управления.
В небольших административно-территориальных подразделениях, управление происходило преимущественно на основании обычаев. Должностные лица, стоящие во главе городов и селений, носили разные названия.
В целом, рабство на Востоке в средние века сохранялось как в своих феодальных модификациях, так и в виде особого уклада. Роль его была весома, хотя и не всегда получала надлежащее закрепление в источниках, в частности в официальных документах и хрониках. Особенно значительной была роль рабовладельческого уклада в раннее средневековье.
С древнейших времен в Иране существовало рабство, наряду с пережитками родового строя и общинами.
В раннем средневековье Иран переходил к феодальным отношениям, которые получили более отчетливый характер в V в. Зарождение феодальных отношений началось значительно раньше, и маздакитское движение, направленное против установления феодальной зависимости крестьян, сыграло известную роль и для разложения рабовладельческих отношений.
В Иране при Сасанидах и Халифате (до Х в.) рабы находили применение в крупных имениях государства и рабов использовали в сельском хозяйстве, на оросительных работах, в ремесле, они пасли казенные и личные стада, добывали на государственных рудниках железо и обрабатывали его, служили в гвардиях феодальных правителей.частных лиц, а также в храмовых хозяйствах.
Одной из основных тенденций в средние века на Востоке стало сокращение применения рабского труда в сельском хозяйстве и ремесленном производстве и одновременно возрастание степени использования его в сфере обслуживания.
Устойчивости рабства способствовали непрерывные крупномасштабные завоевания, которые приводили к захвату в плен, депортации зачастую сотен тысяч людей. По мнению исследователей, арабское завоевание Ирана и ряда других стран укрепило на известное время терявший свое значение рабовладельческий уклад. В хулагуидском Иране оказались возрожденными, в полном соответствии с "Ясой" Чингисхана, рабско-крепостнические формы эксплуатации в казенных мастерских.
В 7 веке арабское завоевание поддержало и вновь укрепило на известное время падавший рабовладельческий уклад.
Труд рабов применялся повсеместно, что подтверждают многочисленные статьи судебника, составленного на пехлевийском языке в VI в., «Матикан-и хазар Датастан» («Порядок тысячи решений»).
8-9 вв. характеризуются усилением феодальных тенденций, что произошло после победы Аббасидов и поддерживавших их групп иранской землевладельческой знати (дехканов) в Иране. Несмотря на то, что количество рабов было большим, рабство не составляло основного способа производства. Рабство было лишь укладом в раннефеодальном обществе, но при этом существенно влиявшим на социально-экономическую жизнь страны.
Рабы работали в большом числе в поместьях на искусственном орошении и других тяжелых работах.
Рабовладельческий уклад длительно сохранялся и в Иране арабского периода.
В каждом более-менее крупном городе Ирана существовали специальные рынки, на которых можно было купить любых рабов, начиная с чернорабочих, кончая хорошими ремесленниками, гулямами, обученными военному делу, музыкантами, танцовщицами и певицами.
Покупки рабов носили распространенный характер настолько, что например, при периодизации, относящейся к 9 веку, в Дейлеме при дворах династов-змиров конная гвардия состояла из купленных молодых тюркских рабов (гулямов, иначе мамлюков).
Рабы могли быть подарены, быть посвящены храму, отданными как залог. В рабство человек мог быть отдан также за некоторые преступления. Существовала сложная система вольноотпущенничества. Но при этом рабы могли на определенных условиях иметь собственность, и даже заключать сделки. Постепенно устанавливалась система так называемого «частичного освобождения» раба, а в реальности — предоставление рабу права пользоваться частью произведённого им продукта.
Некоторые рабы фактически жили отдельно от господ, занимались ремёслами и платили господам оброк. Такие рабы обладали определенной экономической самостоятельностью и приносили достаточно больший доход.
Чем больше дохода приносил раб, тем лучше к нему относился хозяин.
Сильнейшие удары власти аббасидского халифата в Ираке и Иране нанесло мощное восстание так называемыхзинджей в IX в. и карматское движение в конце IX и в X вв. Восстание зинджей было начато рабами, в основном темнокожие африканцы.
Восстания зинджей стало ознаменованием одержания победы феодализма над пережиточными рабовладельческими тенденциями.
Рабовладение постепенно уходило в прошлое, а рабу предоставлялась возможность частично "работать на себя".
С конца IX в. раннефеодальное общество в Иране, с сохранившимися укладами, рабовладельческим и патриархальным (свободные сельские общины), уступило место развитому феодальному обществу, с более полно выраженными формами феодальной земельной собственности, с превращением уже почти всей массы крестьянства в феодальнозависимую и с падением значения рабского труда в экономике страны.
В связи с распадом арабского халифата и возрождением местной государственности (государство Тахиридов и другие), Иран освободился от иноземного владычества. Этот процесс завершился к 935 г., со сложением государства Буидов в Западном Иране.

В связи с распадом арабского халифата и возрождением местной государственности (государство Тахиридов и другие), Иран освободился от иноземного владычества. Этот процесс завершился к 935 г., со сложением государства Буидов в Западном Иране.ГЛАВА 1. РАБСТВО В ИРАНЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА: ПРАВОВОЙ СТАТУС РАБОВ И ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ§1 Исторические и социальные предпосылки для становления и развития института рабстваФеодальные отношения, зарожденные при Сасанидах, продолжили развиваться и при Аббасидах. Арабское завоевание сопровождалось перераспределением земельного фонда страны. Большая часть земель - земли дехканов, сражавшихся с арабами, бывшие земли Сасанидского государства - были объявлена общей собственностью мусульманской общины, эти земли стали собственностью аграрного государства.Процесс роста крупного частного феодального землевладения разных категорий продолжался при Аббасидах. На землях всех категорий землевладельцы, в основном, не вели своего господского хозяйства, поэтому и не было барщины. Крупное феодальное землевладение сочеталось с мелким крестьянским землепользованием. Крестьяне юридически считались свободными, фактически феодально-зависимыми, но прикрепления к земле не было.Источниками рабства являлись: захват пленных на войне, продажа в рабство за долги, обращение в рабство за некоторые преступления, получение рабов от подчиненных племен в качестве дани.Рабский труд использовался в скотоводстве, садоводстве, на обработке мертвых земель, на видах тяжелых работ, на рудниках. В городах наряду со свободными ремесленниками, объединенными в цехи , были и ремесленники-рабы.Домашние слуги состояли почти сплошь из рабов и рабынь.Постепенно развитие социальных отношений оказывало свое влияние на положение рабов. Хоть они и не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество.Войска мусульманских государей зачастую состояли из рабов. Например, мамлюки - полностью состояли из рабов, после несения службы им даже могла быть “подарена” свобода, но в основном до этого момента никто не доживал.Создание Сасанидской державы стала попыткой создать централизованную империю, которая была бы основана на раннефеодальных общественных отношениях. Владычество Арабского халифата способствовало поддержанию укреплению рабовладельческого уклада.С XI в. среди горожан Ирана наблюдалось влияние суфизма. Суфизм в своих вариациях то принимал правоверно-суннитский, то «еретический» оттенок (последний стал идеологией ремесленников и бедноты). Есть исторические сведения о том, как бродячие проповедники-дервиши, принявшие «еретический» суфизм, осуждали стремление к богатству и наживе, порицали в своих проповедях правителей, знатных людей за «угнетение рабов божиих», несли в народ учение о то, что лишь бедные могут «спасти душу». Сильнейшие удары власти аббасидского халифата в Ираке и Иране нанесло мощное восстание так называемых зинджей в IX в. и карматское движение в конце IX и в X вв. Восстание зинджей было начато рабами, в основном это были африканцы.Свое наименование зинджы получили, поскольку приобретались в основном на рынке в Зиндже. Восстание продолжалось около 14 лет (869—883 гг.),в нем участвовали многие десятки, а возможно и сотни тысяч рабов. Достаточно крупное восстание рабов свидетельствует, что в IX в. рабовладельческий уклад имел значительный удельный вес.Предводители зинджей, захватывая земли, превращались сами в землевладельцев феодального типа. Были освобождены лишь рабы, которые участвовали в восстании, а при набегах на Хузистан, другие районы сами зинджи обращали мирных жителей в рабство. Несмотря на то, что в восстании зинджей было немало слабых сторон в организации, оно возымело определенное значение в истории стран халифата. В итоге сильно сократилась роль труда рабов в экономической жизни Ирака и Ирана. Позднее государство и землевладельцы опасались соединять в одном месте большие массы рабов. Начиная с IX — X вв., рабы стали наделяться земельными участками и превращаться по сути дела в феодально-зависимых крестьян.На рубеже IX - X вв. в Иране сложилось развитое феодальное общество, в котором более полно были выражены формы феодальной земельной собственности, почти вся масса крестьян превратилась в феодальнозависимых и упало значение рабского труда в экономике.В конце IX в. раннефеодальное общество в Иране с сохранившимися рабовладельческим и патриархальным укладами уступило место развитому феодальному обществу, в котором более полно были выражены формы феодальной земельной собственности, распространением феодальной зависимости почти на всю массу крестьянства, а не только на его часть как раньше.Система права, складывавшаяся в странах Древнего Востока закрепила специфическую систему общественных отношений. Древнейшим источником права являлся обычай, а впоследствии значительную роль играла законодательная деятельность верховных правителей древневосточных деспотий.Важнейшими источники мусульманского права считали: Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду, и Сунна - священное предание, состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих друг Другу положений, и выбор наиболее «достоверного» из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Как и Коран и Сунна, она входила в группу авторитетных источников шариата. Фактически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые высказывались сподвижниками Мухаммеда (число которых насчитывало более 100 человек) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами).§2 Правовое положение раба в Иране в средние векаНаселение делилось на благородных (знать), купцов, свободных земледельцев, свободных ремесленников и рабов, последние составляли самую низшую часть социальной пирамиды (как государственные так и частные)В 3-5 вв. сохранялось деление иранского населения на касты, сословия: -артештаран (военная аристократия) -аристократия (включая царя) -жречество -вастриошан (земледельцы)-хутухшан - ремесленники (и лиц, находившихся в услужении, и др.); - диперан (сословие писцов)Крупные землевладельцы - непривилегированные налогоплательщики , были весьма важной социальной прослойкой.Значительную часть населения составляли рабы разных категорий.Практически не было ни одного семейства (даже из достаточно бедных слоев), которое не имело хоть одного раба, а в богатых семьях были целые сотни.Существовало несколько категорий рабов (бандак), среди которых особо выделяются неиранцы (аншахрик), т. е. рабы — пленники и их потомки неперсидского происхождения. Подданные иранские (эраншахрикан) были подчинены землевладельцу (дахику), который полновластно ими распоряжался, а их подчиненных крестьян называли «дахиканикан» (человек дахика). Их положение было близко к положению колонов в Византии, в отношении которых землевладелец занимал положение хозяина. За счет завоеванных областей происходило обогащение Ирана, а военнопленные обращались в рабство и составляли даровую рабочую силу, которая повсеместно использовалась.Земельные владения с прикрепленными рабами (дасткарты) принадлежали царю и частным лицам (есть сведения о дарениях царями именно этой категории владений). Отдельные представители знати имели громадное число рабов, рабы и обрабатываемые ими участки имелись и у общины.Мусульманское право в целом регулировало обязательства из договора, в которые могли вступать лица, лишь обладающие дееспособностью.Рабы были полностью недееспособными, наряду с несовершеннолетними, умалишенными и банкротами.Рабы искали освобождения от рабства и подчинения и тяготились своим положением.Рабы не обладали правом наследования.Как и государственные, так и частные рабы не облагались податью, они не несли повинностей перед казной, не включались в списки населения (значились лишь в подворных списках семьи хозяина). Им не было положено фамилий, лишь клички.В брак рабы имели право вступить лишь только с рабами, и их дети автоматически приобретали статус раба.Несмотря на то, что рабовладельческий уклад безусловно имел большое значение, развивается практика частичного (на 1/4, 1/6, 1/10) освобождения раба.Турецкие рабы считались лучшими солдатами в исламском мире, хотя под «турками» тогда пронимали в первую очередь людей, говорящих по-турецки, а не тех, кто был турком по национальности. Порой мятежи гуламов происходили из-за недостаточно высокого жалованья и плохого обращения. На протяжении всего X века система использования гуламов распространилась за пределы Ирана и Ирака.В случае, если свободный гражданин убьет чужого раба, то он должен был уплатить стоимость раба (как за вещь). Юридически раб и был приравнен к вещи, был объектом купли-продажи. Работорговля составляла важную часть экстенсивной экономики.