Идея связи познания и социальной жизни в трудах И. Канта, Г. Риккерта, О. Конта, К. Маркса

Заключение

Подводя итоги данной работы необходимо отметить, что именно в начале девятнадцатого века на фоне развернувшихся тогда исторических событий, связанной с рядом революций в Европе и фактическому её переделу, возник целый ряд направлений в философии, которые активно исследовали не только человеческую сущность и социальное регулирование в обществе.
Так согласно Канту, мы видим, что познание определяет поведение в стремлении к истине, основанное на незыблемости мира и существующее в силу рациональной природы человека и рассматривающееся им как благо.
Генрих Риккерт считал человека основным действующим лицом в истории, не исполнителем единого закона, а свободным индивидом, поэтому он и искал иную основу единства закона и человека.
Одним из основных постулатов Конта была взаимосвяз ...

Содержание

Введение 3
1. Познание как открытие мира в философии Канта 4
2. Познание как освоение исторического опыта в философии Риккерта 8
3. Социологический принцип познания в философии Конта 10
4. Познание законов социума как основа нового мироустройства у Карла Маркса 12
Заключение 15
Список литературы 16

Введение

Философия на протяжении длительного времени рассматривают связь познания и социальной жизни с позиций общечеловеческих, позиций этики, морали в различные периоды исторического развития эти взгляды менялись и во многом зависели от определенного этапа исторического развития.
Наибольшего пристальное внимание к предмету связи познания и зависимости от него жизни социума было уделено в немецкой классической философии девятнадцатого века такими учеными как И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс.
Принадлежащие к различным философским течениям, тем не менее, они сходятся в том, что многие ценности познания являются преходящими, как и все в этом мире, что связано с человеком и его жизнедеятельностью.
Философия в этот период все больше погружается в оценку того, что все данные категори и появляясь на определенном историческом этапе на долго определят развитие самых различных направлений философской мысли, в том числе и в отношении права.

Относительно теории права Кант различал отдельно социально одобряемые нормы поведения и незыблемые нормы нравственности.
Согласно его философии, именно социально одобряемые нормы носят исторический характер, но не всегда являются непосредственно реализацией требований нравственности. Таким образом, работа Канта была направлена на выявление как исторических, так и вневременных характеристик морали. В дальнейшем это деление, которое было проведено Кантом в отношении исторических и абсолютных норм человеческого существования были тщательно осмыслены в работах Георга Гегеля.
2. Познание как освоение исторического опыта в философии Риккерта
В своих работах Генрих Риккерт считает важным аспектом в развитии теории познания ориентацию естествознания на историю в вопросе освоения окружающей«действительности».10
Таким образом, естествоиспытатель имеет дело с множеством объектов, которые располагаются в разных точках пространства и времени, и, поэтому, он видит своей задачей поиск универсального, «охватывающего» закона, что, несомненно, роднит его с Кантом.
Благодаря этому закону единичный факт выводится из некоего «типичного» или идеального объекта. В большинстве его работ методологического характера можно найти очень скрупулезное изложение различных «идеальных типов», которые позволяют ему увидеть в многообразии исторических явлений общую или единую законосообразную структуру.
Необходимо также отметить, что Риккерт считал человека основным действующим лицом в истории, не исполнителем единого закона, а свободным индивидом, поэтому он и искал иную основу единства закона и человека.
Риккерт, в ходе своих рассуждений, сталкивается с данной дилеммой: или ссылка на законы и утрата свободы; или ссылка на свободу и утрата законов. Ни то, ни другое не дает возможности обоснования истории как науки.11
История, по глубокому убеждению Риккерта, интересуется индивидуальным. Существует несколько понятий индивидуальности, среди которых он выбирает, пожалуй, самое крайнее, опирающееся на уникальность и неповторимость. Это не только уникальность в пространстве, понимаемая как редкость, экзотичность или особая ценность, разумеется, присущая миру истории, но прежде всего это уникальность — единственность во времени.12
3. Социологический принцип познания в философии Конта
чувственность
Огюст Конт в своих работах рассматривает познание с точки зрения «закона трех стадий» развития интеллектуального сознания человечества. Конт считает, что основой является определение причин явлений в собственном смысле слова исследованием законов, то есть исследованием постоянных отношений, которые существуют постоянно между наблюдаемыми человеком явлениями.13
Прежде всего, интерес к социальному прогрессу побуждает Конта заняться социальной теорией, что провести четкое разделение между социальной философией и областью исследования социальных явлений, которую Конт назвал социальной физикой или социологией.
При изучении социальной сферы, необходимо не полагаться на догадки, а опираться на наблюдения, как он отмечал в своих работах, и помочь в этом должны помочь социальный эксперимент, и различные сравнительные методы.
Конт в своих трудах выдвигает ряд положений о классификации наук, объективной основой которой являются различные формы движения материи.14
Социальная динамика у Конта отождествлялась с прогрессом и стала преобладать в его научных идеях. Суть его социально-филосовской позиции состоит в том, что все существующее существует только в той мере, в какой это будет доказано наукой. Возможно это только в том случае, если будут изучаться реальные факты общественной жизни.
Основной единицей общества Огюст Конт считал семью, которая представляет собой элемент социальной структуры, так как семья возникла как естественное состояние человеческих отношений. В семье отражаются все общественные отношения: неравенства (например, между поколениями или полами), подчиненности (принцип главенства и старшинства) и др. В существующей иерархии отношений, складывающихся в государстве, он видит не только естественное, но и необходимое явление. Как и его предшественники, он изучает реальную социальную структуру общества, но уже выделяет четыре класса: «спекулятивный» класс, в который включены представители науки, философии и эстетики; «практический» класс, включающий в себя представителей производства и сферы оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров); далее идут представители сельского хозяйства; четвертый класс состоит из рабочих. Позднее классовое деление будет более детальным в философии Карла Маркса.
Структура власти у Конта строится по принципу важности выполняемой классом функции в обществе. Однако, в отличе от Маркса, принадлежность к тому или иному классу, согласно Конту , основана на «естественном порядке вещей». Поэтому часть людей «по природе» должна управлять, другая часть – подчиняться.15
Философия Конта получила название философии «позитивизма». Главная идея позитивизма заключалась в том, что новое «положительное» знание должно опираться на естествознание, которое он считал само по себе философией. Одним из основных постулатов Конта была взаимосвязь социальных элементов, частей или подразделений общества. С появлением Конта социальная теория обретает институциональный статус, получает права гражданства в научном мире.
4. Познание законов социума как основа нового мироустройства у Карла Маркса
Марксизм возник в сороковые годы девятнадцатого века. Его основоположника Карл Маркс и Фридрих Энгельс попытались выяснить указать пути реального освобождения трудящегося большинства от эксплуатации правящего класса и от всяких форм социального как угнетения, так и бесправия и неравенства.
Таким образом, в отличие от предыдущих философов, которые исследовали в комплексе человеческую натуры, они поставили перед собой конкретную задачу в разработке контуров строя, который сможет преодолеть отчуждение от собственности и власти, где будет разумно организована общественная жизнь, которая и обеспечит свободное гармоничное развитие личности.
Согласно Георгу Гегелю, создание такого общества было невозможно, так как утрата социальных противоречий приведет к отсутствию развития, то есть наступит конечная точка, после которой нет движения.
Согласно Канту это также было невозможно, так как для этого придется преодолеть незыблемые принципы морали, а что касается Феербаха, то верховенство большинства над меньшинством в корене противоречит его воззрениям.
В этом основное отличие данной теории от всех предыдущих. И в этой связи можно говорить о специфике марксистского подхода к изучению государства и права, который базировался не на принципах стремления постижения идеала, а на анализе явлений политической и правовой жизни в первую очередь как органических составных частей классовой общественно-исторической формации, отказ от усмотрения в политико-юридических институтах феноменов религиозного, психологического, этнического и тому подобного порядка.16
Упомянутый подход основывается на идее зависимости государства и права от уровня общественного разделения труда, классовой структуры и соотношения классовых сил в обществе.
Генезис учения Маркса и Энгельса о государстве и праве был стимулирован совокупностью экономических и общественно-политических событий западноевропейской истории именно первой половины XIX века.
Свои итоговые суждения относительно состояния современного им западноевропейского общества создатели марксизма изложили в «Манифесте Коммунистической партии» – программе Союза коммунистов.17
Капитализм, по их мнению, достиг, своего пика, предела развития и более не справиться с теми средствами производства и обмена, которые вызрели в лоне буржуазных отношений.
По Марксу буржуазия выковала гигантские производительные силы, которые вышли из под ее контроля, но также породила новых людей, которые направят эти силы против нее, – новых рабочих, пролетариев.
Сама буржуазия уже более не способна быть господствующим классом.
Таким образом, капитализм как тип социальной организации окончательно исчерпал себя.
Исходом должна быть революция, где рабочий класс должен уничтожить частную собственность и разрушить все, что до сих пор охраняло и обеспечивало ее.
Таким образом, ближайшая практическая цель пролетариев, объединяющихся в самостоятельный класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание политической власти.
В эту оценку время от времени вносились определенные коррективы, дополнения. Однако два момента оставались в ней неизменными.
Во-первых, это было убеждение, что создана превосходящая все остальные учения действительная наука об обществе.
Во-вторых, уверенность в том, что капитализм, в основном готов для социалистической революции и стоит почти накануне ее совершения.
Совокупность событий в экономике, в общественно-политической жизни Западной Европы первой половины девятнадцатого века, своеобразно преломились в сознании Маркса и Энгельса, и в итоге это обусловило идеологическую позицию философов.
Данная позиция диктовала специфичность подходов Маркса и Энгельса к формированию нового правового корпуса социального знания, который и должен был непосредственно составить собственно теоретический фундамент новой революционной пролетарской идеологии.
Выстраивая правовой корпус подобного знания, они обращались к «мыслительному материалу»18, накопленному историей европейской духовной культуры.