Религиозные институты в культурной жизни городов стран Дальнего Востока в средние века (Китай, Корея, Япония)

Заключение
Формирование градостроительной культуры на Востоке происходило под сильным влиянием заимствованных культурных и градостроительных норм и правил, религий, принятых в Китае, Японии, Корее. Влияние пространственных моделей духовного представления о мире затронуло все уровни градостроительных систем от системы расселения до организации городской застройки. Наличие прихрамовых городов, а также ориентирование столиц на создание духовного воплощения в первую очередь подтверждает ориентацию на сакральную модель организации пространства. Бохайцы ориентировались на определенное воплощение в жизни модели божественного мироустройства. Можно сказать, что в основе организации пространства находился принцип «сакрального каркаса», сложившийся на основе китайской пространственной модели. Все гра ...

Оглавление
Введение 3
1.Роль религии в восточных странах 4
2.Средневековый город Японии 5
3.Китай и Корея 12
Заключение 22
Список использованной литературы 23

Введение
Религиозные институты стран Востока (Японии, Китая, Кореи) в средние века имеют свои особенности и свою специфику, выделяющие этот регион среди всего многообразия культурных достижений этого периода. В Китае в тот же период складывается китайский этнос, ассимилировавший многих пришельцев, начинает возникать новый язык, среднекитайский, древний уходит в прошлое. В религиозной жизни создается столь характерный для последующих периодов синкретизм на основе частичного вытеснения конфуцианства буддизмом и даосизмом. Таким образом, в Китае происходят процессы, очень похожие на иранские, но не в условиях очередной империи, а в обстановке политической раздробленности и нестабильности.
Восточная Азия представляла собой довольно замкнутый мир, как и Южная. Основные политические проблемы кит айских государств - оборона против кочевников с севера, завоевания на Корейском полуострове и в южных районах. Но, так же как и граница Южной Азии, граница Восточной не была «на замке». Кочевые народы Центральной Азии «объединяли» Китай и Индию общностью судеб.
Сложно протекал процесс становления национальной государственности на Корейском полуострове и во Вьетнаме. Междоусобная борьба накладывалась на национально-освободительную против китайских завоевателей. В целом здесь отмечаются процессы генезиса средневекового общества, аналогичные тем, которые происходили в Китае и других более продвинутых в своем развитии странах, но с определенным опозданием.
Похожие явления характерны и для Японии, с той разницей, что политически Япония была еще более изолирована, чем Китай. Она могла пользоваться достижениями китайской цивилизации, не будучи озабочена опасностью потерять независимость.
Объект реферата: религии восточных государств (Японии, Китая, Кореи).
Предмет: религиозные институты в культурной жизни городов стран Дальнего Востока в средние века.
Цель работы: показать влияние религиозных представлений на формировании культурного образа жизни средневекового города в странах Дальнего Востока.

В большинстве дзёкамати, несмотря на нерегулярный принцип планировки в целом, возникла жесткая функциональная структура: вблизи стен замка расселялись самураи в соответствии с их рангами и экономической значимостью, дальше шли остальные слои населения в такой же иерархической последовательности. Ещё одной характерной чертой были замкнутые,изолированные улицы. В городе не было ограждающих стен, однако с помощью уличных ворот эффективно осуществлялись функции обороны8. Все типы застройки были жестко регламентированы, как в любом восточном городе, хотя горожане находили различные способы обойти регламентации.
Градостроительство периода Эдо. Основатель нового сёгуната Токугава Иэясу сумел заложить жесткий контроль военного клана, который правил почти триста лет, из них почти 250 лет на территории государства не было войн, что является до сих пор самым длинным мирным периодом за всю историю Японии и достаточно редким примером для Средневековья в целом. В это время страна вышла из постоянных гражданских войн, были изгнаны немногочисленные европейцы, запрещено христианство и опять произошло добровольное «закрытие» Японии.
Торговый обмен с иностранцами был разрешен только на искусственно насыпанном в 1636 г. острове Дэдзима в гавани Нагасаки и строго контролировался правительством9.
Мирная жизнь, особенности политики нового сёгуната и отсутствие внешнего влияния привело к развитию в первую половину периода общего состояния страны. Начавшийся в XIV веке рост городов и городского населения продолжался еще более быстрыми темпами. Рост урбанизации привел к расцвету городской культуры не только среди высшего сословия, но и среднего класса, особенно среди растущих слоев торговцев и ремесленников.
Для ослабления региональных даймё, военным правительством бакуфу в 1635 г. специальным указом было принято решение о чередовании жизни даймё и их самураев в двух местах – в собственных региональных поместьях/замках и при дворе сёгуна (санкин котай). Такое своеобразное заложничество обеспечивало относительную безопасность клану сёгуна. Семьи самураев оставались жить в столице, когда они уезжали в свои владения в провинции. Такая ситуация привела к резкому развитию ставки сёгунов Эдо (современный Токио) и императорской столицы Киото, где находился второй дворец сёгуна. В этих городах появились обширные кварталы с усадьбами наместников, а для обслуживания их и свиты развивались специальные кварталы развлечений, появлялись все новые торгово-ремесленные районы.
В области культуры, наряду с традиционными формами, обслуживавшими интересы аристократии и самураев, стали возникать новые виды искусства, востребованные другими городскими жителями. Так, наряду с аристократическим, малопонятным большинству театром но, стали стремительно развиваться поначалу уличные кукольные представления трупп бунраки и новый вид музыкально-драматического театра кабуки. В живописи появилась гравюра на дереве в стиле укиё-э (картины текучего мира), отражающая мир кварталов развлечений.
Появились новые типы в городской застройке, выполненные в новых стилях, как богатых резиденций, так и рядового жилья. Эти процессы шли разнонаправлено. Развитие дворцового стиля хэйанской аристократии (синден дзукури) привело к появлению чрезвычайно пышного и декоративного японского барокко (гонгэн), который ярче всего проявился в создании мавзо- лейного комплекса первых сёгунов Токугава в Никко. Практически в это же время из синден дзукури и аскетичной дзэнской чайной церемонии вырос новый стиль «красивого пространства» (сукия дзукури), основывавшийся на культивировании эстетических принципов природной простоты, мимолетности и неочевидности (ваби–саби и юген), которые стали квинтэссенцией японской архитектуры вплоть до современности. В народной архитектуре сформировался основной тип городского жилища для торговцев и ремесленников (матия)10.
Кроме матии появились специальные дома для самураев средней руки (какунодате), гейш (окия) и простолюдинов (нагая), которые зачастую строили для низших чинов охраны и челяди даймё и т.д. Для Японии это время было характерно бурным развитием градостроительства. Наряду с существовавшими типами городов появился новый тип – город, возникший на территории деревни и отделившийся от нее (дзаймати), массово разрастались призамковые города. Столица Эдо к середине XVII в. насчитывала 430 тыс. человек, а через век в ней проживало свыше 1 млн. человек, а Осака стал главным торговопромышленным центром страны. При всех отличиях от европейского города городов Китая, Кореи и Японии, имеющих общие истоки градостроительной культуры, формирование пространственно-планировочных принципов японского города оказалось наиболее близким с европейским городом. С определенной долей условности можно считать, что японский город является своеобразным мостом между градостроительством Востока и Запада, и в этом разрезе не случайным выглядит тот факт, что японская архитектурно-градостроительная культура первой среди восточных стран во второй половине ХХ века стала органично сосуществовать с современной архитектурой Запада.
3.Китай и Корея
Д.О. Швидковский определил градостроительную культуру как «понятие, включающее в себя множество компонентов, связанных с духовной и материальной культурой цивилизации. Она включает в себя синтез созданных обществом материальных и духовных ценностей в виде формирования городов и поселений; охватывает совокупность знаний и идей и является выражением и отражением существующих на данном уровне развития идеалов общественной практики создания жизненной среды, являясь одной из сторон быта и одной из областей духовной культуры народа»11. Градостроительная культура проявляется в способах организации жизненного пространства, обусловленных традициями, религией, натурфилософскими и идеологическими доктринами. Градостроительство, так же как и другие виды материальной деятельности человека, тесно связано с культурным ресурсом цивилизации.
Отражая систему мировосприятия, систему религиозных воззрений, социального устройства общества, градостроительная деятельность является неотъемлемой частью культуры общества. «Поскольку градостроительная культура относится как к миру идей, так и к миру материальной действительности, ее составляющими компонентами являются планировочные правила, приемы, теоретические модели и осуществленные в натуре конкретные населенные пункты»12.
Градостроительство государства Бохай формировалось на основе культурного ресурса региона. Основным носителем этого ресурса был Китай. Соседние с Китаем государства перенимали его письменность, литературу, религии, идеологии, архитектуру, градостроительные принципы. Градостроительная культура Китая была основана на определенных идеологических и натурфилософских принципах и находилась в тесной связи с натурфилософскими моделями, которые были воплощением религиозных и философских воззрений населения.
Китайцы стремились в устройстве земного мира отражать устройство небесного мира. Неразрывность земного мира и небесного и гармония их сосуществования являлись одними из наиболее важных постулатов культуры Древнего Китая, которые нашли свое отражение и в градостроительстве. Идеальные (гармоничные) пространственные модели, отражающие мировую гармонию, воплощались в градостроительном искусстве. Основными источниками, в которых заключено описание этих моделей, являются «Канон перемен» («И-Цзин») и практика фэн-шуй. В «Каноне перемен» – древнейшем философском трактате – были описаны пространственные представления китайцев о мире. Традиционные китайские идеологии: конфуцианство и даосизм в качестве основ выбирали философию канона «И-Цзин» Он явился обобщением знаний человека о тайнах мироздания и заключал в себе мысли, подчеркивающие фундаментальную связь человека с природой13. На его основе также развилось практическое учение фэн-шуй Основой китайской натурфилософии, выражающей гармонию вселенского порядка, является система пяти стихий, или первоэлементов. Пятичленная космологическая семантика появилась в каноне «И-Цзин» и была пространственно интерпретирована в учении фэн-шуй. В системе фэн-шуй развилась также производная пятичленной – девятичленная модель пространства. Фэн-шуй являлся практическим воплощением натурфилософских взглядов. Это проявлялось в определенном наборе правил, используемых при возведении зданий и сооружений, будь то погребение, жилой дом, храм, дворец или город14. Китайская традиция утверждает, что человек порожден космосом и сам представляет собой микрокосм. Поэтому место его обитания или же захоронения должно гармонировать природными силами.
Основные модификации структурирования земной поверхности включали пространственные модели следующих видов:
1. Пятичленная. Крестообразная, ориентированная относительно 4 частей света схема «Хэ-ту» – пять элементов: центр и четыре стороны света.
2. Девятичленная. Квадратная, ориентированная относительно сторон и полусторон света схема «Ло-шу»: центр и восемь направлений по сторонам света. Другая разновидность квадратной схемы – «Цзю-чжоу» – «9 областей», что отражает условный образ единицы территориального деления. 3. Девятичленная. Восьмиугольная схема «Ба-гуа»: центр и восемь направлений по сторонам света. Все модели были ориентированы по сторонам света15.
Эти модели можно выявить на всех уровнях структурирования пространства Древнего Китая от макроуровня до микроуровня. Заметно, что каждая модель представляет собой центричную схему. Центричные пространственные схемы отразились в градостроительных приемах Древнего Китая. Пятичленная модель «Хэ-ту», согласно которой мировое пространство распределяется строго по четырем сторонам света с выделенным центром, стала доминантной для культуры китайской цивилизации. Эта модель послужила развитию геополитических представлений китайцев как эгоцентричных и стала своеобразным архетипом города, поскольку город – это место земной жизни, которое должно находиться в гармонии с ритмами природы и с космическими силами, влияющими на него. Центр мирового пространства отождествлялся с царской резиденцией и столицей и имел форму квадрата, что символизировало землю.
В качестве центра пространственной схемы «Ло-шу» можно последовательно рассматривать территорию государства в мире, столицу государства, императорский дворец в столице, центр квартала, центр здания. Окружающими центр областями соответственно являлись: периферийные варварские государства, территория Китая, городские кварталы столицы, застройка квартала, помещения здания. Реализация «Ло-шу» в градостроительстве прежде всего проявилась в модели идеального города в каноне «Као-Гун-Цзи».
Модель «Ба-гуа» является производной от «Ло-шу» и определяет качество направлений сторон света. В центре «Ба-гуа» помещался символ «Инь-ян», что обозначало как порождающее жизнь начало, так и точку притяжения земных и небесных сил. Каждой стороне и полустороне света приписывалось влияние одной из стихий. При этом для каждого направления определялись виды деятельности, которые наиболее благоприятно размещать в этой зоне. Поэтому модель «Ба-гуа» можно считать основой функциональной структуры.
Распространение за пределы Китая конфуцианства, даосизма, а позже и буддизма привело к проникновению в культуру сопредельных государств также и идеальных моделей гармоничного мироустройства. Градостроительные приемы и правила Кореи, Японии, Вьетнама и других государств Северо-Востока Азии имеют множество схожих черт. Традиционные китайские культы и верования проникали и в Бохай. Населяющие территорию Бохая племена тесно общались с китайцами еще до образования государства. Они постоянно учились и перенимали культурные традиции и экономические инновации китайцев. Конфуцианство проникало в Бохай с чиновниками, получившими образование в Китае. Основные принципы конфуцианства использовались в создании бюрократических аппаратов, а затем нравственные категории этого учения повлияли на музыку, этику и эстетику, в том числе эстетику городской жизни: в Бохае, как и в Китае, существовала иерархия городов по административному признаку, а также иерархия внутригородского пространства.
В произведениях материальной и художественной культуры Бохая можно наблюдать сюжеты и образы, единообразные с аналогами буддийской и даосской культур других государств Северо-Востока Азии16. На исторической территории Бохая на сегодняшний момент найдено множество буддийских артефактов, датированных хронологическими рамками существования этого государства, а также несколько храмов. Концепции даосизма также влияли на формирование культуры Бохая. Вместе с даосизмом и буддизмом на территорию Бохая проникали эстетические категории, геомантии – фэн-шуй, которые использовались в градостроительстве, архитектуре, музыке, поэзии.
Реализация китайских пространственных натурфилософских моделей в бохайском градостроительстве проявилась прежде всего на уровне формирования системы расселения. В Бохае сложилась полицентричная система расселения с пятью столицами. Феномен одновременного функционирования пяти столичных городов не имеет исчерпывающего объяснения. Несомненно, возникновение такого уникального в истории градостроительства явления было связано с системой управления государством и для усиленного контроля населения. Интересы Бохая простирались в пяти основных направлениях: на юг – в Корею, на юго-запад – в Китай, на восток – в Японию, на север – к амурским племенам мохэ и на восток – к киданям. Пять столиц контролировали не только собственное население, но и пять основных направлений – коммуникаций – связей с соседями (которые могли быть как друзьями, так и врагами). Но только перечисленными причинами нельзя объяснить этот феномен Перенос столицы – явление в истории градостроительства нередкое.
Процесс миграции столиц, как правило, связан с утверждением государственных позиций в политической географии, целью которого является усиление государства и улучшение благосостояния подданных. Основные причины переноса столицы связаны либо с изменениями границ государства (основание государства, расширение за счет новых территорий), либо с выбором наиболее выгодной с экономической точки зрения локации ядра государства. А. Тойнби рассмотрев законы, управляющие миграцией столиц государств, привел основные варианты этого процесса. Первоначально столица тяготеет к центру государства; с расширением его границ резиденция правителя основывается на окраине империи и далее может мигрировать к новому центру. Иногда столичные функции возвращались старой резиденции. Таким образом, столицы переносились на значительное расстояние от предыдущего местоположения17.
C одной стороны, можно полагать, что процесс создания пяти столиц был результатом миграции столичных функций. Но, с другой стороны, такая миграция не была обоснована объективными причинами, которые описывает А Тойнби, так как все столичные города были построены за короткий промежуток времени. В литературных источниках часто встречаются замечания о переносе ставки вана из одной столицы в другую. Небольшой промежуток времени, в течение которого происходила смена резиденции правителя в четырех столицах: из Ялуфу в Сяньдэфу, из Сянь-дэфу в Лунцюаньфу, из Лунцюаньфу в Лунъюаньфу и обратно, говорит о том, что эти города строились практически одновременно. То есть система пяти столиц складывалась не стихийно, как считают некоторые исследователи, а по заранее принятому решению. Эту версию подтверждает и то, что ставка правителя никогда не размещалась в южной столице Наньхайфу. Следовательно, город-столица наделялся столичным статусом независимо от нахождения там правителя.
Объяснить этот феномен можно только с религиозных позиций. Пятицентровая система имела глубокие натурфилософские основы. Она отвечает основной модели структурирования земной поверхности «Хэ-ту». Положение столиц по сторонам света и в центре государства вписывается в ее крестообразную схему. Эта модель также коррелируется с базовой классификационной схемой «У-син»: «5 элементов – пять энергий». Каждый вид энергии стимулирует определенный вид человеческой деятельности. На уровне жилого дома эта система должна была приносить удачу в семью; на уровне государства присутствие всех пяти стихий должно было дать ему стабильность и долговечность, к которой стремились правители Бохая. По фэн-шуй такое положение столичных городов усиливало благоприятное влияние космических сил на правящую династию. Геометрический центр между двумя столицами создавал так называемый «небесный колодец» для привлечения благоприятной энергии. То, что столичные города с переносом резиденции правителя не теряли впоследствии своего статуса, говорит о сакральной важности мест расположения столиц, так как каждая из них являлась точкой притяжения небесных сил.
В качестве аналога системы пяти столиц бохайцы использовали градостроительный пример Китая.
Центричность системы расселения проявлялась не только на уровне столиц. В Бохае существовала система соподчинения городов по статусу: столицам подчинялись областные центры, областным центрам подчинялись префектурные центры, префектурные центры контролировали рядовые города.
Разные по статусу города формировали иерархическую структуру, которая также являлась реализацией модели «Ло-шу». На каждом уровне этой модели центром являлся соответствующий по статусу город. При этом центральный квадрат модели являлся моделью нижестоящего уровня. Нижестоящий по статусу город имел размеры внутреннего города вышестоящего.
Именно это соотношение характерно для бохайских городов. Таким образом фиксировался внутренний город как центр на каждом уровне. Следовательно, центр города наделялся сакральным смыслом. Столицы Бохая являлись воплощением идеального градоустройства. Столицы Лунцюаньфу, Лунъюаньфу, Сяньдэфу, Наньхайфу и Ялуфу сохранились до наших дней в разной степени. В Лунцюаньфу сохранились остатки и внешнего и внутреннего городов. В Лунъюаньфу и Сяньдэфу сохранилась планировка только внутренних городов. В Ялуфу и Наньхайфу сохранились лишь городские стены18. В Лунъцюаньфу сетка улиц делила город на одинаковые кварталы размером 500×250 м.
Шесть основных улиц связывали восточные с западными и северные с южными ворота. Три улицы шли с юга на север и три с востока на запад. Центральный проспект соединял центральные северные ворота с внутренним городом. Существовала также система рядовых улиц и переулков. Можно выделить основные бохайские планировочные принципы:
1. Прямоугольная или близкая к прямоугольной форма плана.
2. Ориентация по сторонам света, при этом главные городские ворота – главный вход в город – располагались на юге.
3. Регулярная планировка.
4. Выделение главного структурного элемента – внутреннего города.
5. Выделение главных и второстепенные улиц, центральных и рядовых кварталов.
Регулярная планировка бохайского города была отражением вселенского порядка по пространственной схеме «Ло-шу». Иерархия улиц соответственно также усиливала центр. При этом фиксация центра была возможна в двух вариантах. Если внутренний город располагался на севере, то соответственно геометрический центр города попадал на проспект, поэтому проспекты по ширине всегда намного превосходили улицы второстепенного значения. Они становились линейными центрами городов. Если внутренний город располагался в центре, в этом случае центр города приобретал объемную форму.
Традиционное китайское общество состояло из трех типов семей: элементарная семья, средняя семья и большая семья. Элементарная семья состояла из двух поколений – родители и дети. Средняя семья состояла из трех поколений и включала только одну женатую пару, которая по возрасту находилась в середине. Большая семья могла насчитывать до пяти поколений и быть до 200–500 человек численностью. Наиболее
распространенными были элементарные и особенно средние семьи. Эти семьи чаще всего жили в традиционной усадебной застройке с одним или несколькими внутренними дворами.