Философские идеи Маркса

Широта исследовательского охвата К. Маркса беспрецедентна. Делить его философию на определенные части, к примеру, антропологию и социальную философию можно только условно. Они органично связаны и вытекают одна из другой.
Часто считается, что центральная часть философии Маркса посвящена социальному устройству, общественным преобразованиям, критике капиталистического строя, становлению коммунизма и т.д. Однако, как представляется, центр философии Маркса заключается именно в решении проблемы человека, его бытия в современном мире.
В философии раннего Маркса тема человека и условий его существования является доминирующей. Именно через нее он приходит к изучению социальной реальности, пытаясь через нее понять причину тех убогих условий, в которых человек живет на протяжении всей писаной истори ...

Введение 3
Глава 1. Философская антропология К. Маркса 4
Глава 2. Социально-философские идеи Маркса 8
Заключение 11
Список литературы 12

Философские идеи К. Маркса можно считать вехой в развитии гуманитарного познания. Мало кто из мыслителей отличаться таким колоссальным охватом интересов и таким громадным теоретическим наследим. Маркс считается классиком во всех социальных науках, его творчество вызывает не только академический интерес, но и любопытство самых широких масс населения.
Философия часто рассматривается как весьма абстрактная область знания, которую довольно тяжело применить к реальной повседневной жизни. Возможно, что данное утверждение и имеет под собой основания, но только не в случае К. Маркса. Вся его философия, вообще, сам мотив его творчества, имеет целью привнести в жизнь реальные преобразования, которые могли бы сделать ее лучше. При этом он не только декларирует такие цели вполне открыто, что делали м ногие мыслители, но и предлагает, можно сказать, план действия для достижения всеобщего блага.
Стоит также отметь, что все сочинения Маркса написаны в публицистическом стиле, что делает их прочтение интересным самим по себе, Маркс не стесняется пафоса и образных оборот, что часто заражает читателя его идеями.
Сегодня происходит некий ренессанс марксистской философии. В силу своей критичности к буржуазному обществу она была неоправданно отодвинута на второй план и часто не обоснованно критиковалась. Однако время заставило нас вновь обратить внимание на великого мыслителя и поискать ответы уже на современные вопросы в его творчестве.

Исходя из этого положения, Маркс приходит к выводу, что отчужденный труд, в свою очередь, отчуждает человека и от природы в целом, так как трудовая деятельность опосредует взаимодействие человека с природой в самом процессе производства через средства труда и заменяет природную среду в роли источника средств к существованию. По мысли Маркса, отчужденная трудовая деятельность приводит к самоотчуждению человека от своих собственных качеств. Из этого Маркс делает следующие выводы: «отчужденный труд человека, отчуждая от него 1) природу, 2) его самого, его собственную деятельную функцию, его жизнедеятельность, тем самым отчуждает от человека род: он превращает для человека родовую жизнь в средство для поддержания индивидуальной жизни. Во-первых, он отчуждает родовую жизнь и индивидуальную жизнь, а во-вторых, делает индивидуальную жизнь, взятую в ее абстрактной форме, целью родовой жизни, тоже в ее абстрактной и отчужденной форме». Как нетрудно заметить, этот «агент» отчуждения сам оказывается отчужден от того, чем, казалось бы, он владеет. В первую очередь, если рабочий отчуждается во время деятельности, то «не-рабочий» существует в состоянии отчуждения, так как не участвует в производстве вообще. Во-вторых, если рабочий имеет реальное отношение к своему, хоть и отчужденному, труду и продукту, то отношение «не-рабочего» к ним иллюзорно, а, значит, отчуждено. И, наконец, «не-рабочий» как бы катализирует отчуждение рабочего, отчуждая его продукт (что само по себе существует в деятельности рабочего), но против себя он это не делает, следовательно, он непреодолимо отчужден от рабочего.Продолжая анализировать отношения рабочего и «не-рабочего», Маркс заключает, что «подобно тому, как он (рабочий) свою собственную производственную деятельность превращает в свое выключение из действительности, … а его собственный продукт им утрачивается, … точно так же он порождает власть того, кто не производит, над производством и над продуктом. Отчуждая от себя свою собственную деятельность, он позволяет другому человеку присваивать деятельность, ему не присущую». Но только частная собственность не может быть причиной отчужденности, так как на ранних этапах развития целиком порождается этим отчуждением. Первопричину же отчуждения Маркс находит в разделении труда как основе любого производства. «…Разделение труда дает нам сразу же первый пример того, что, пока люди находятся в стихийно сложившемся обществе, пока, следовательно, существует разрыв между частным и общим интересом, пока, следовательно, разделение деятельности совершается не добровольно, а стихийно, - собственное деяние человека становится для него чуждой, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того чтобы он господствовал над ней».Отчуждение, таким образом, есть объективный итог исторического развития, неотъемлемая часть человеческой жизни, возрастающая по мере развития исторического процесса. Но, тем не менее, Маркс отмечает не только возможность, но и необходимость его снятия. «Это "отчуждение", говоря понятным для философов языком, может быть уничтожено, конечно, только при наличии двух практических предпосылок. Чтобы стать "невыносимой" силой, т. е. такой силой, против которой совершают революцию, необходимо, чтобы это отчуждение превратило основную массу человечества в совершенно "лишенных собственности" людей, противостоящих в то же время имеющемуся налицо миру богатства и образования, а оба эти условия предполагают огромный рост производительной силы, высокую степень ее развития». Для этого необходимы следующие условия: огромный рост производительных сил, переход к обществу изобилия, уничтожение частной собственности, равное распределение продуктов труда. Но этого недостаточно, для полного снятия отчуждения следует также устранить само разделение труда как первопричину, ликвидировать разницу между физическим и умственным трудом, а для этого уже необходима смена самой сути процесса производства и отношения к нему человека. Труд из необходимости должен стать потребностью.Подводя итог марксистскому пониманию отчуждения, стоит сказать, что главная заслуга Маркса состоит в развитии социально-экономического подхода к отчуждению, во вскрытии его социально-исторической природы. Он убедительно доказал, что корень отчуждения находится в деятельности человека, которая не может полноценным образом реализовать все многообразие его способностей, что порождает самоотчуждение человека, влекущее за собой в дальнейшем отчужденность его от природы, своего рода и от других людей. Конечная цель исторического процесса – снять отчуждение между людьми и сделать так, чтобы он могли свободно реализовать свои творческие способности. Глава 2. Социально-философские идеи МарксаСвою материалистическую методологию Маркс примени к анализу общественно-исторического развития. Он понимал историю как поступательный процесс, который развивает по стадиям, определяемыми формами общественного производства. Именно производство является основным фактором и механизмом социального прогресса.Каждую конкретную стадию социального прогресса Маркс назвал общественно-экономической формацией. Формация - стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею. Не существует формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали бы обусловленные ими типы производственных отношений. В основе каждой формации лежит определённый способ производства. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический базис формации, соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру формации органически входят не только экономические, но и все социальные отношения между общностями людей, которые существуют в данном обществе (например, социальными группами, народностями, нациями и т. п.), а также определённые формы быта, семьи, образа жизни. Коренной причиной перехода от одной стадии общественной эволюции к другой является несоответствие между возросшими к концу первой производительными силами и сохраняющимся типом производственных отношений.