Западная философия XIX-XX вв: Иррационализм, неопозитивизм, постмодернизм, необенизм, экзистенциализм.

Заключение
Западная философия XIX- XX вв. появилась в ответ на материальные, политические и духовные перемены в обществе. Ведущими направлениями философии стали: иррационализм, постмодернизм, неопозитивизм, неореализм, экзистенциализм.
Неореализм – это одно из направлений англо-американской философии, для которого признавалась независимость существования реальных объектов и их данности познающему субъекту. Главными представителями были Дж. Мур, Бертран Рассел, Сэмюэл Александер, А.Н. Уайтхед, Перси Нанн.
Посмодернизм – это постклассическая философия. В основу данного направления входит понятие постмодерн – состояние современной культуры, которое включает философскую позицию и массовую культуру эпохи.
Иррационализм – это философское учение, которое ограничивает роль разума в постижении ми ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Общая характеристика западной философии XIX – XX ВВ. 3
Глава 2. Иррационализм 3
Глава 4. Посмодернизм 3
Глава 5. Необенизм. 3
Глава 6. Экзистенциализм 3
Заключение 3
Список литературы 3

Введение
Западноевропейская философия XIX-XX вв. – это своеобразный период, для которого характерно появление множества разнообразных школ и направлений. Для данного направления характерно четыре направления развития философской мысли. В первом направлении продолжали работать над ценностями XVII-XVIII вв, разрабатывали и дополняли их (ценности: вера в разум человека, в его лучшее будущее и в науку). Второе направление философии критиковало все ценности прошлого и занималось разработкой новых ценностей новой эпохи, обращали внимание на опасности, которые таятся в будущем. Третья группа философов занималась вопросами организации человеческой деятельности (прагматисты). А четвертое направление стали разрабатывать проблемы онтологии и философской антропологии (экзистенциалисты). [3, с. 121 ]
Целью нашей работы является рассмотреть течения западной философии XIX – XX вв. (иррационализм, неопозитивизм, посмодернизм, необенизм, экзистенциализм)
Задачи нашего теоретического анализа:
1. Провести теоретический анализ литературы по данной теме;
2. Рассмотреть философию иррационализма;
3. Рассмотреть философию неопозитивизма;
4. Рассмотреть философию посмодернизма;
5. Рассмотреть философию необенизма;
6. Рассмотреть философию экзистенциализма.

Жизнь не взаимодействует и не зависит от материи, потому что она как особый опыт основывается на памяти, охватывающее прошлое и настоящее. Память складывает время не как последовательность механических событий, а как целостное переживание единой формы –длительности. В процессе эволюции сформировалось два способа познания: интеллект и инстинкт.[5, с. 131] Интеллект познает материю, жизнь ему не доступна, интеллект механистичен, складывает картину мира из отдельных фрагментов, как кинофильм из кадров. Интеллект связан с человеческой практикой, и на нем основывается наука. Бергсон, отдает большое внимание инстинкту как высшей форме познания, высшая форма инстинкта является интуиция. [6, с. 141] Интуиция противопоставлена интеллекту, толкает интеллект «вне его самого». Она познает мир какжизнь, как «сверхсознание». На переживаниях реальности, как независимой от материи жизненной активности, как пучка действий основана свобода человека, своеобразная философия действия. Практическая активность и свобода могут быть реализованы в открытом обществе, основанном на свободном общении. Философия Бергсона по форме и содержанию противостоит научному мировоззрению, ее иногда характеризуют как эволюционный спиритуализм.  Таким образом, иррационалисты убеждены, что разум не является высшей познавательной способностью человека. Высшим познавательными силами являются инстинкт и мистическое озарение. Глава 3. НеопозитивизмНеопозитивизм или «логический атомизм» или «логический позитивизм», «аналитическая философия», «логический эмпиризм» - это распространенное философское течение. В рамках этого течения появились идеи «первого позитивизма» и «второго позитивизма».[3, с. 111]«Логический позитивизм появился в «Венском кружке», который был сформирован в начале двадцатых годов под руководством М. Шлика, в него вошли Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат, Г. Хан и дригие. Наряду с «Венским кружком» и берлинским «обществом эмпирической философии» (Г. Рейхенбах) в 30-х гг. возникали: группа «аналитиков» в Англии, львовско-варшавская школа в Польше (К. Твардовский, К. Айдукевич, А. Тарский).[2, с. 98]Общая черта неопозитивизма, – это детальное изучения языка с целью прояснения философских проблем. Наиболее крупными представителями неопозитивизма были Б. Рассел и Л. Витгенштейн. Самым известным из них был Б. Рассел и его труды «Начала математики», «Анализ сознания», «Исследование значения и истины», «Человеческое познание, его сфера и границы» и «История западной философии». Б. Рассел будучи хорошим математиком, выдвинул мысль о том, что с помощью логики можно раскрыть сущность философии. Но он не ограничивал круг своих интересов лишь логическим анализом языка. Он внес заметный вклад в исследование проблем теории познания, социальной философии и этики.Ученик Б. Рассела Людвиг Витгенштейн был автором «Логико-философского трактата» и «Философских исследований». В работе «Логико-философском трактате» его мир был представлен в виде совокупности фактов. Факты выглядели событиями, которые состояли из объектов и являлись их конфигурациями. О событиях повествуют логические атомы – элементарные высказывания. Из фактов образуются представление о мире и картина мира. Обо всем этом возможны высказывания, составляющие содержание знания. Витгенштейн считает философию средством логического прояснения мыслей. Философия не являлась учением, а она всего лишь есть деятельность по разъяснению и прояснению мыслей. Согласно Витгенштейну, для того чтобы философствовать, не нужно разговаривать, поскольку и демонстрация молчания, в определенном случае, может быть философским отношением к действительности.[1, с. 126]Также представителями неопозитивизма были Р. Карнап, Ф. Франк, Г. Рейхенбах, К. Гемпель, которые внесли вклад в развитие теории познания и философии науки. Историки философии при анализе построений позитивизма особое внимание уделяют рассмотрению представителями этого течения вопроса о проверке истинности знания. Процесс установления истинности научных утверждений осуществляется неопозитивистами с помощью принципа верификации, обозначающего установление истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. В соответствии с этим принципом всякое научно осмысленное высказывание о мире должно предоставлять возможность его сведения к совокупности высказываний, фиксирующих данные чувственного опыта. Например, истинность предложения: «Этот дом панельный» устанавливается из зрительного контакта с ним. Те высказывания, которые не могут быть сведены к данным чувственного опыта и найти в нем подтверждение, например «время необратимо» или «движение – форма существования материи» относятся неопозитивистами к псевдопредложениям и обозначают псевдопроблемы. Этот принцип показался недостаточно эффективным, что послужило поводом для отказа от него со стороны представителей «четвертого позитивизма», или постпозитивизма.[1, с. 128]Таким образом, неопозитивизм отказывался от метафизики и от идеи абсолютного бытия и предельного мировоздания, отвергали традиционную философию, но предлагали заменить ее новым видом философии- философией наук. А главной задачей философии наук у них виделась в анализе структуры естественного научного знания формально логическими средствами. Основными чертами неопозитивизма были сведение философии к анализу науки, а философский язык к познанию, игнорировали социокультурные факторы познавательного процесса, антиисторизм. Глава 4. ПосмодернизмПосмодернизм - это явления в мировой общественной жизни и культуры второй половины двадцатого века и употребляется для обозначения постнеклассического типа философии. Представителями данного направления являлись Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, Дж. Ваттимо.[1, с. 141]Жак Деррида являлся ярким представителем постструктуралистского варианта постмодернизма. Он выделял деконструкции. В деконструкции главным становится само смещение смещения, сдвиг сдвига, передача передачи. Деконструкция, как говорил ее автор, это непрерывный и бесконечный процесс, который исключает подведение какого-либо итога, обобщение смысла.[3, с. 147] В деконструкцию входит участие субъекта, активного или пассивного начала. Деконструкция стала представлять собой спонтанное, самопроизвольное событие, больше похожа на анонимную «самоинтерпретацию»: «это расстраивается». Такое событие не нужно ни в мышлении, ни в сознании, ни в организации со стороны субъекта. Оно самостоятельно. Деррид говорит о том, что деконструкция принимает свои значения лишь тогда, когда она «вписана» «в цепь возможных заместителей», «когда она замещает и позволяет определять себя через другие слова, например письмо, след, различимость, дополнение, гимен, медикамент, боковое поле, порез и т. д.». Внимание к положительной стороне деконструкции увеличивается за счет понятие «изобретение» («инвенция»), которые охватывают многие другие значения: открывать, творить, воображать, производить, устанавливать и т. д. Деррида подчеркивает: «Деконструкция изобретательна или ее нет совсем».[3, с .151]Жан Франсуа Лиотар в своих учениях представлял учесть прогресса, говоря о том, что прогресс уступает развитию. Но говорит о том, что наука, техника и технология могут быть продуктами модерна, которые будут продолжать развиваться и в постмодерне. А ведущая роль лежит в лингвистике и семиотике. Вместе с тем Лиотар говорил о том, что наука не может выступать ролью объединяющего начала в обществе. Наука не способна на это ни в эмпирической, ни в теоретической форме. Он говорит о том, что прежние идеалы и ценности являются неверные и от них лучше отказаться, кроме справедливости. Лиотар отрицает эстетику прекрасного, предпочитая ей эстетику возвышенного и опираясь на учение И. Канта. Искусство отречься от терапевтического и всякого иного изображения действительности. Отвергая постмодерн как «повторение», Лиотар выступает за «постмодерн, достойный уважения». [2, с. 111]Он говорит о том, что философия не должна заниматься какими-либо проблемами, главная ее обязанность: сохранить мысль и мышление. Такая мысль не нуждается в каком-либо объекте мышления, она выступает как чистая саморефлексия. Собеседником философа будет не публика, а сама мысль. Он несет ответственность перед одним только мышлением как таковым. Мишель Фуко создает концепцию европейской науки и культуры, в основе которой составляет «археология знания», а ее ядром выступает проблематика «знания— языка», в центре ее теории находится понятие эпистема. Эпистема - это «фундаментальный код культуры», который определяет конкретные формы мышления, знания и наук для данной эпохи. А власть в теории Фуко не является «собственностью» того или иного класса, ее нельзя передать или захватить. Власть охватывает все «социальное поле», которое проникает во все общество, охватывая как угнетаемых, так и угнетающих. Такая власть является анонимной, неопределенной и неуловимой. В такой системе «знание— власть» нет места для человека и гуманизма, критика которого составляет одну из главных тем в работах Фуко. [1, с. 125]Джанни Ваттимо представлял герменевтический вариант постмодернистской философии. В своих работах относился к бытию, которое все больше становится «ослабленным», оно растворяется в языке, который есть единственное бытие, которое еще может быть познано. Истина может быть познана только через искусство. Ваттимо говорил о том, что «постмодерный опыт истины относится к порядку эстетики и риторики». Он полагает, что организация постсовременного мира является технологической, а его сущность— эстетической. Философское мышление основывается на трех свойствах. Оно становится «мышлением наслаждения», которое появляется при воспоминании и переживании духовных форм прошлого. Оно есть «мышление контаминации», что говорит о смешение различных опытов. И выступает, как осмысление технологической ориентации мира, которое исключает стремления добраться до «последних основ» современной жизни.[7, с. 152]Таким образом, постмодернизм в философии находится в русле тенденции, возникшей в результате «лингвистического поворота», который был осуществлен западной философией в первой половине двадцатого столетия. Постмодернизм философия имеет два варианта — постструктуралистском и герменевтическом. В методологическом плане постмодернистская философия основывается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется «множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, которое в прежней философии означало некий «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано.Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм и перекликается с агностицизмом.Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм и гуманизм.Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях. Постмодернизм в философии приближает ее к науке и литературе, увеличивает тенденцию к эстетизации философской мысли. Постмодернизм характеризуется собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо пережило разрушения многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Глава 5. Необенизм.Неореализм — направление в англо-американской философии, которое возникло в начале двадцатого века, для него характерно признание независимого существования внешних объектов и их непосредственной данности познающему субъекту. Основными представителями были Дж. Мур, Бертран Рассел, Сэмюэл Александер, А.Н. Уайтхеди, Перси Нанн. [2, с .142]В Америке первыми представителями данного направления были У.П.Монтегю и Р.Б.Перри, У.Т.Марвин, У.Б.Питкин, Э.Г.Сполдинг и Э.В.