От древней Руси до реформ Петра 1: культура, как часть государственности

Заключение
Осмысление культуры началось еще в праруси во времена восточнославянского язычества. С крещением и избранием византийского православия как самого прекрасного в мире богослужения красота еще более утверждается в своих позициях и находи воплощение не только в празднично-торжественной эстетике обряда, но и в иконописи, книжности, народной словесности, декоративно-прикладном искусстве. Первыми мыслителями и выразителями культурных идей были художники – изографы, миниатюристы, создатели икон и фресок.
Во времена Московской Руси неизреченное в понимании культуры и ее предназначения соседствует с изреченным. Идея соборности пронизывала все русское духовно-культурное пространство второй половины XIV - начала XVвеков, но главным ее проводником и вдохновителем был основатель и игумен Тр ...

Оглавление
Введение 3
Культура Новгородско-Киевской Руси 4
Культура Русских земель в XII – XIV веках 4
Русская культура в период образования единого государства 4
Развитие русской культуры в XVIII веке 4
Заключение 4
Список литературы 4

Введение
Развитие русской культуры можно разделить на две крупнейшие фазы, внутри которых выделяются самостоятельные, иногда отличающиеся по характеру периоды и этапы.
Первая крупнейшая фаза охватывает почти три тысячи лет языческого догосударственного существования, а вторая – тысячу лет христианского государства.
Вторая фаза – христианская, которую можно разделить на три периода.
Первый период развития русской культуры связан с династией Рюриковичей (IX – XVIвека). Он разбивается на два важнейших этапа – киевский и московский. Этот период назван допетровским. Основная культурная доминанта – ориентация русского искусства на Восток, в перивую очередь Византию. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где наибольшей силой проявил себя национальный гений, явилось религиозное иск усство.
Второй период связан с династией Романовых (1613-1917). Двумя основными культурными центрами, определявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрипку в этом дуэте играл Петербург. Период назван петровским, поскольку именно реформы Петра Iповернули культуру страны на Запад. Основным источником культурных заимствований и подражаний в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось светское искусство.
Третий период начинается после Великой Октябрьской революции, когда царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Москва. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация – на поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксистской идеологии, социалистической культуры.
Настоящая работа посвящена освещению русской культуры в допетровский период, рассматривается русская культура как часть русской государственности.

Возможно, окажись восточные славяне в тесном и длительном соприкосновении с античной цивилизацией, и не удалось бы сохранить главные черты своей оригинальной архаической с преобладанием коллективно-общинных ценностей культуры. Но поскольку славянской античностью по существу стало язычество, оно и сыграло роль фермента в древнерусской культуре. В IX веке начинается процесс собирания славянских племен под единой княжеской властью с помощью мощной военной силы, рождается молодое сильное государство. После принятия христианства Русь в церковных вопросах подчинялась Константинопольскому патриарху, назначавшему митрополита Киевского. Патриарх Константинопольский считал обыкновенно присылать в Киев кого-нибудь из своих епископов. Из двадцати митрополитов в домонгольский период было только двое русских.Церковь, построенная по византийскому образцу, внесла в древнерусское общество совершенно новое понятие семьи – как пожизненного союза мужа и жены, освященного и скрепленного церковным венчанием и, как правило, нерасторжимого, и восставала против прежних обычаев – многоженства и беспорядочных брачных отношений. Церковь произвела чистку и в других сферах, в частности, она выступила против древнейшего языческого пережитка, каким являлась кровная месть, а также против грубых и жестоких форм рабства. Церковные поучения запрещали господам убивать или истязать рабов, морить их голодом или непосильной работой. Разрешаемые светским законом, подобные деяния объявлялись грехом перед законом церковным. Культура Русских земель в XII – XIV веках С распадом Древнерусского государства на отдельные княжества на первое место выдвигается Северо-Восточная Русь. Если в XI-XII веках главные центры русской культуры – Киев и Новгород, то на рубеже XII-XIII веков с ними спорят Суздаль и Владимир. В чем-то следуя традициям Киевской Руси, воспроизводя и повторяя то, что там уже было, Владимиро-Суздальское княжество украшалось и обустраивалось по-своему. Эта белокаменная страница русской культуры с великолепными Успенским и Дмитриевским храмами и прелестной церковью Покрова на Нерли стала как бы прологом к последующему возвышению Москвы, важной составляющей ее культурного богатства, славы и державного облика.Как страна крестьянская Русь, сохраняла в селах и деревнях устойчивые очаги восточнославянского культурного наследия. По сравнению с городской культурной средой сельская была более консервативной и гораздо менее восприимчивой к иноземным влияниям, что оказалось принципиально важным и сыграло большую роль в сохранении культурного суверенитета после Батыева нашествия, в результате которого в русский язык влились многие десятки монгольских слов, а целостный мир кочевников-скотоводов, ведущих присваивающее хозяйство в сочетании с завоевательными походами, оказал большое влияние на земледельческую культуру Древней Руси.Русь вошла в тесное соприкосновение с мощнейшей державой, простирающейся от Тихого океана до Средиземного моря и не имевшей аналогов в мировой истории. В линии развития культуры Русских земель в период зависимости от монголов был не только деструктив. На новом историческом витке, когда традиции вечевой вольницы и княжеские усобицы стали помехой государственной централизации, складывается и новый алгоритм культуры. Она формируется, согласуясь с будущим деспотизмом царского самодержавия, и структурируется во многом на базе норм и порядков, перенятых у монголов. Образуясь как военно-национальная держава, Московское государство постоянно нуждалось в обеспечении обороны и безопасности границ, и здесь России очень пригодилась монгольская в основе своей система строгой дисциплины, опыт внеэкономического государственного хозяйствования со ставкой на принудительный труд.Нашествие Батыя не остановило течения жизни. Жестокий погром и зависимость от Золотой Орды надолго прервали и замедлили развитие зодчества, живописи, народных промыслов. Однако постепенно возрождались, восставали из пепла уничтоженные города, вырастали новые, и, несмотря на понесенные потери и жертвы, Русь не только выстояла, но и сохранила свои культурные ценности. Уцелели и духовная самобытность народа и его историческая память. Оплотом русской духовности, хранителями национальной культуры были монастыри. Многие из них были основаны как раз в период монголо-татарского ига. Только великий подвижник Сергий Радонежский и его ученики заложили более 300 новых обителей. За полосой разрушения наступило время оживления культуры. Несколько позднее подъем литературы и искусства связан с крупными центрами Руси – Нижним Новгородом, Москвой, Тверью.С победой русского войска над Мамаем на Куликовом поле культура тотчас приобретает событийный характер. Она окрашена осознанием значимости произошедшего, пронизана ликованием и предвосхищением скорого обретения национальной независимости. Мотивы освобождения от Орды, осовременением героического былинного эпоса и выстраивание старинных фольклорных сюжетов под новые исторические реалии присутствовали и раньше, но после Мамаева побоища в сентябре 1380 года тема отпора извечному врагу проявляется с небывалой силой, мощно выплескивается и во фресковой живописи, и в иконописи, и в летописях, и вообще вплетается чуть ли не в каждое произведение литературы и искусства. Русская культура в период образования единого государстваИ знаменитые воинские повести, и литературные реминисценции произведений домонгольской поры с новым подтекстом, и философско-богословская мысль, и живопись Андрея Рублева, и самые рядовые артефакты на протяжении столетия от Куликовской битвы и до и после освобождения от ордынского ига отражают окрыленность от первой большой победы над монголами и сначала предчувствие грядущего окончательного освобождения родины, а затем и торжество, что ожидаемое свершилось. В правление великого князя Московского Ивана III (1462-1505) приглашаются из Италии опытные архитекторы, инженеры, мастера, разворачивается грандиозное строительство в Москве, где возводятся новый Успенский собор, великокняжеский дворец, от которого осталась ныне великолепная Грановитая палата. На смену белокаменному в столице сооружается Кремль из красного кирпича и почти одновременно с ним укрепляются и украшаются современными кремлями Коломна и Тула. В России тогда еще не было третьего сословия, зарождающегося класса предпринимателей, которые стали бы опорой при перерастании Предвозрождения в Возрождение. Культура здесь строилась не снизу, а сверху, при ведущей роли государства. Поэтому неудивительно, что после убедительного предренессансного пролога Россия вновь погрузилась в Средневековье. Процесс обмирщения, освобождения различных сторон культуры от религии активизируется только с конца XVII века, когда ренессансные веяния вновь дают о себе знать в виде стиля барокко, получившего распространение в литературе и искусстве. Мощная ренессансная составляющая присутствовала и в XVIII веке в культуре Просвещения.Культура Русского государства конца XV – первой половины XVI в. развивалась по нескольким направлениям. Шел процесс слияния местных, областных культурных течений в общерусском русле. Решающую роль в этом процессе сыграла Москва, которая объединила все лучшее достижения отдельных областей, освободила их от некоторой замкнутости и локальности, придала им общерусскую значимость и весомость. То, что было раньше характерным для одного княжества, стало достоянием всей страны. Вместе с тем в многонациональном Русском государстве русская культура становилась ведущей культурой для народностей, населявших Россию, ее влияние на культуру этих народностей все более увеличивалось. Существенным моментом в развитии русской культуры конца XV – первой половины XVI в. явились дальнейшее развитие светской идеологии, значительное увеличение светских сюжетов в литературе и публицистике, проникновение светских мотивов и образов в архитектуру, живопись, искусство миниатюры. В тесной связи с этими явлениями стоит усиление влияния народного творчества на литературу, живопись, прикладное искусство. Не менее важным явлением в развитии русской культуры была ее тесная связь с политическими задачами общества. Культура Русского государства конца XV – первой половины XVI в., как явление надстроечного порядка, активно содействовала укреплению упрочению феодального базиса. В произведениях культуры рассматриваемого периода, в художественных формах и образах отражаются те же идеи крепкой государственной власти, необходимости усиления централизованного управления, которые выдвигались экономическими и политическими задачами эпохи. Отсюда тесная связь русской литературы с публицистикой, отражение в произведениях устно-поэтического народного творчества общегосударственных идей крепкой централизованной власти и т.д. Наряду с общерусскими тенденциями и мотивами в культуре Русского государства конца XV – первой половины XVI в. заметно развитие особых специфических черт, характерных для русской, украинской и белорусской культур; развивалась культура трех братских народностей. В то же время наличие характерных для каждой народности черт не мешало развитию культурных явлений, общих этим трем народам, столь близким между собой по языку, культуре и истории.С развитием товарно-денежных отношений, с укреплением централизованного государства развивались экономические и культурные связи, что способствовало консолидации русской народности. Но одновременно в связи с процессом общественного разделения труда, ростом имущественного неравенства и усилением крепостничества, культура социальных верхов и культура народных масс все более и более обособлялись. Общественные идеи и теории, пропагандировавшиеся в богатой публицистической литературе третьей четверти XVI в., были порождены развитием социально-экономических отношений. Но в то же время эти общественные идеи и теории, как явления надстроечные, были величайшей активной силой, оказывавшей воздействие на породивший их базис.Огромный отпечаток на русскую литературу середины и третьей четверти XVI в. наложила классовая борьба. Обостренная внутриклассовая борьба с реакционным боярством в XVI в. также придавала литературе этого времени особую остроту и боевую направленность. В ней поднимались и обсуждались самые злободневные вопросы общественных отношений и государственного устройства. В литературе нашли отражение интересы различных классов феодального общества, расстановка классовых сил в стране. Круг идей русских публицистов третьей четверти XVI в. был разнообразен. В то время как блестящая плеяда передовых писателей призывала сокрушить реакционное боярство, тормозившее ход общественного развития, боярские публицисты во главе с князем А.М.Курбским пытались законсервировать удельную старину и тянули общество назад.Одним из наиболее передовых публицистов описываемого времени следует признать Ивана Семеновича Пересветова. В своих челобитных 1547 – 1550 гг., адресованных Ивану Грозному, он разработал целую программу реформ с точки зрения интересов возвышавшегося дворянства. Политическим идеалом И.С.Пересветова было сильное централизованное государство, управляемое самодержавным государем, опиравшимся на преданных ему слуг – «воинников».Против вельмож также выступал писавший одновременно с Пересветовым священник Ермолай-Еразм. Он обличает их гордость, сребролюбие, ненасытную алчность. И при всем том он далек от каких-либо крайних требований в отношении боярства. Усиление классовой борьбы заставляло представителей господствующего класса задуматься над положением крестьянства. Для улучшения жизни крестьян Ермолай-Еразм предлагал, во-первых, унифицировать все крестьянские дани, сводя их в одну, и, во-вторых, взыскивать ее не деньгами, а натурой, так как от «серебра» больше всего страдают крестьяне. Поскольку Россия – страна земледельческая, то и дань следует взимать с крестьян житом, в размере пятой части урожая, и больше с них ничего не брать. Получая пятую часть урожая, указывал Ермолай-Еразм, будут полностью удовлетворены и служилые люди. Идейным выражением борьбы отдельных групп феодалов за землю и рабочие руки была продолжавшаяся борьба осифлян с нестяжателями. В литературе середины XVI в. эта борьба нашла отражение в материалах Стоглавого собора и в некоторых литературных произведениях митрополита Макария, активного последователя доктрины Иосифа Волоцкого. Гораздо более активными были еретические движения, отдельные участники которых выдвигали весьма радикальные предложения. В 50-х годах ряд церковных соборов занимался ересью сына боярского Матвея Башкина, игумена Артемия и других. Учение Башкина, содержавшее элементы рационализма, в то же время проповедовало преимущества свободного труда и необходимость освободить закабаленных холопов. Этими новыми веяниями, отражающими рост товарно-денежных отношений в недрах натурального хозяйства, пронизана и заключительная глава Домостроя («Послание и наказание от отца к сыну»), написанная в середине XVI в. протопопом Сильвестром. Сильвестр ставил себе в заслугу, что он отпустил всех своих «работных» на свободу, и советовал своему сыну поступать так же. Хозяйственные и политические успехи, достигнутые русским народом в последних десятилетиях XVI в., оказали заметное влияние на распространение грамотности и просвещения среди разных слоев русского общества, культурное развитие которого было задержано татарским игом. Третья четверть XVI в. характеризуется таким замечательным достижением культуры, как появление книгопечатания, дальнейшим развитием школьного дела, составлением руководств по различным отраслям знания, созданием капитальных исторических трудов, расцветом публицистической литературы. Однако благами культурного развития пользовались, преимущественно, господствующие слои населения и население города в большей мере, чем деревни. Принято считать, что, поскольку постановление Стоглавого собора 1551 г. об основании школ не было выполнении, Россия и во второй половине XVI в., как и до этого, школ не имела. Русские школы существовали и до Стоглавого собора, и после него, хотя организация их носила своеобразный характер, и содержались они частными «мастерами». Стремясь поднять значение духовенства и намечая различные церковные реформы, Стоглавый собор предложил открыть не школы вообще, а училища для подготовки священников, где специально подобранные для этой цели «добрые духовные» священники, дьяконы и дьяки должны были обучать детей грамоте и прочему, чтобы они были достойны чина священника. Невыполнение этого постановления означало только провал одного из намечавшихся церковной иерархией мероприятий для укрепления авторитета русского просвещения. Священников продолжали готовить по-прежнему, и в XVI – XVII вв. они были почти сплошь грамотны. Священники составляли большинство «мастеров», обучавших грамоте; только среди черного духовенства имелся некоторый процент неграмотных.