Крещение Руси и его историческое значение.

1025-летие Крещения Руси — событие судьбоносное и поворотное в истории всех народов, населяющих Россию. Данное событие повлекло за собой огромные перемены, изменилась ментальность людей, их нравственность и устройство государственной жизни. Все это подтолкнуло Русь к бурному развитию культуры, искусства. Древняя Русь была не позади, а наравне со всеми другими европейскими странами того времени. И об этом крко свидетельствуют браки, которые заключались с монархами Западной Европы. Это было, поистине, цветущее государство: от Галиции до Волги, от Балтийского до Черного моря. Именно благодаря выбору святого благоверного и равноапостольного князя Владимира на Руси сформировалась особая система нравственных и духовных ценностей, которая, войдя в культуру, оплодотворила жизнь в начале единого на ...

Введение 3
Глава 1. Особенности христианизации Древней Руси 6
Определение термина 6
Дата Крещения 7
Причины принятия христианства 11
Формы и методы христианизации Руси 15
Глава 2. Значение Крещения Руси 20
Цивилизационное значение 20
Культурные последствия 22
Духовное значение 27
Заключение 28
Список литературы 30

Актуальность темы
Современные политики, социологи, историки заняты проблемой формулировки «национальной идеи». В этом году праздновалось 1025 – летие Крещения Руси. В Россию, Белоруссию, Украину впервые за всю историю христианства привозилась для поклонения величайшая святыня «Крест Андрея Первозванного». Миллионы простых людей, съезжались к местам поклонения с целью приобщиться к святыне и почувствовать себя «едиными». Научный же интерес к истории Древней Руси, к значению Крещения Руси вызван тем, что именно в этот, сравнительно очень короткий исторический временной отрезок происходило формирование и развитие социального, интеллектуального и духовно-нравственного потенциала Руси, определилось направление на многие столетия и особенность исторического пути развития Руси - России.
Актуально сть темы определено потребностью в обсуждении исторически обусловленных векторов дальнейшего пути развития России. Исследование истории развития православной Церкви на Руси фактически в окружении мусульманского, католического и иудейского миров формирует умение извлекать уроки из прошлого опыта, а также давать научно обоснованную оценку реальной роли и значение Русской Православной Церкви в ведении межконфессионального диалога.
Степень разработанности проблемы
Складывается парадоксальная ситуация, с одной стороны - относительно слабая проработка темы, с другой наличие к ней большого интереса. До 80-ых годов 19 века исследователи довольствовались краткими обзорами по этой теме, полемикой с противоположной точкой зрения на разные сюжеты Крещения. Накопленный обширный материала по раннему периоду становления истории Русской Церкви в конце 19 - начале 20 века позволил предпринять первые попытки его систематизации. Этим занимались - И.А. Линниченко, Е.Е. Голубинкий, И.И. Малышевский, Ф.И. Успенский. Первую собственно научную историографическую попытку систематизации обработки накопленных исторических материалов предпринял в 1903г. А.В. Карташев. Специальную работу, посвященную историографии вопроса распространения Христианства до князя Владимира, опубликовала в августе 1917г. Н. Полонская. После революции 1917г. и в современных монографиях, касающихся темы распространения Христианства у Восточных славян, рассмотрение работ часто начинается сразу с советского периода. Современные ученые историки все чаще на рубеже 20 – 20 столетия стали обращаться к дореволюционным материалам. В последнее десятилетие Крещение Руси исследовали И.В. Минин, Л.В. Руденко, Л.В.Каверина, А.Х. Кажаров и другие.
Объектом исследования является принятие Древней Русью идеи христианства в 10-12 веках.
Предметом исследования будет определение исторического значения преобразований древнерусского государства в 10-12 веках, которые произошли под воздействием христианизации и рассмотрение позиции взаимного слияния язычества и христианства, которое привело к появлению новой категории — Русского Православия, сочетающего в себе единство религиозного чувства и деятельность.
Цель исследования - на основе анализа трудов исследователей и ученых, изучающих Древнюю Русь выяснить влияние Крещения Руси на последующее развитие российской государственности.
Для достижения поставленной цели понадобится решить следующие задачи:
- рассмотреть христианизацию Руси в качестве основы духовного объединения и выявить социально-историческую миссию Крещения Руси;
- выявить методы и форм воздействия христианизации Руси на социальную структуру Древнерусского общества;
- выявить уровень или степень взаимопроникновения язычества и христианства.
Структура работы.
Первая глава реферата посвящена рассмотрению понятия самого термина Крещение Руси, определение различных версий даты этого события, обоснования необходимости и причин христианизации Древней Руси, выявлению форм и методов Крещения Руси.
Вторая глава освещает значение Крещения Руси для российской государственности и для соседних государств. Рассматривается важность принятия этого решения князем Владимиром для народов, населяющих территорию Древней Руси.
Теоретические и методологические основания.
Теоретической базой стали классические и современные работы по вопросу Крещения Руси. При изучении темы были использованы общенаучные методы: аналитический, диалектический, сравнительно-исторический, типологический, хронологический методы

Корсунь капитулирует, Владимир грозится перенести военные действия на территорию Византии. Теперь вынужден капитулировать и Василий II. древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их окрестить себя. Судьбу Анны оплакивают в Константинополе целую неделю, и нетрудно вообразить, с какими мыслями отправляется она после этого к Владимиру. К тому же во всей Европе того времени наши земли и народ, населявший их считались варварами.
Согласно летописным свидетельствам, Новгород оказал активное сопротивление введению христианства. Он был крещен в 990 году епископом Иоакимом и новгородским посадником Воробьем Стояновичем при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты.
На финно-угорской периферии того времени — в Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до 12 века. Два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св. Леонтий — много сделал для утверждения христианской веры в Ростове.
Согласно исландским сагам, Полоцк был крещен около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном. От Императора Василия II получил грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики».
Церковный историк начала 19 века В. И. Петрушко говорил о том, что греческие авторы вообще не упоминают даже о таком эпохальном событии, как крещение Руси при св. Владимире. Впрочем, у греков были свои причины: епархия «Росия» формально была открыта столетием раньше.
В «Православном церковном календаре» на 1983 год, когда началась подготовка к празднованию «1000-летия Крещения Руси», указывался 988 год, а событию придавалось значение начала процесса: «Крещение киевлян в 988 году положило начало утверждению христианства во всей Русской земле». Юридически официальный Гражданский Устав Русской Православной Церкви, зарегистрированный в Министерстве юстиции РСФСР 30 мая 1991 года, гласил: «Русская Православная Церковь ведет свое историческое бытие от Крещения Руси, имевшего место в 988 году в Киеве при великом князе Владимире».
Впервые юбилей события официально праздновался в Российской империи в 1888 году. «Летопись церковных событий» епископа Арсения (Иващенко) упоминает открытие 15 июля того года благотворительных заведений для приюта старых и калек. Центром торжеств был Киев. В русском зарубежье отмечалось 950-летие Крещения Руси. 1000-летие крещения отмечалось также и в СССР как внутри-церковный юбилей; основные торжества проходили в Москве 12 июня 1988 года в Даниловом монастыре. Юбилей широко освещался в СМИ СССР. В этом году праздновалось 1025-летие в России, Украине, Белоруссии.
Причины принятия христианства
Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам.
Академик Д.С. Лихачев говорит, что «язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были «немцы», то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь «из невести», а граничившая с Русью степная полоса — это «страна незнаемая»3 [4].
Поэтому естественно, что христианство на Руси явилось результатом осознания, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением особенно явным: Северное Причерноморье, Византия, движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток все это уже знакомо.
Особенная роль принадлежала Болгарии. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов: скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, на всем протяжении средних веком говорили и читали только на разговорном славянском языке. Язык церковной письменности, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии принятии христианства. Болгария стояла на пути «из варяг в греки». Князь Владимир, перед тем как женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной из своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родственна по языку и могла его убедить, была болгарыня.
Междоусобная борьба братьев после смерти Святослава привела в 980 году к власти его сына Владимира. Каково было наследство, он оказался во главе непрочного объединения славянских племен, стабильность которого требовала постоянного применения (или, по крайней мере, постоянной угрозы применения) военной силы. Чтобы укрепить это объединение, молодой князь принял два важных решения. Во-первых, он обосновался в Киеве, чтобы не оставлять управления своею державой на многие месяцы или годы. Во-вторых, он постарался, идейно объединить союзные славянские племена с помощью общей для всех религии.
Переход к оседлой жизни в столице был серьезным шагом в направлении феодализации государства: в современных Владимиру королевствах монархи в основном управляли своими странами из столиц. Это не значит, что Владимир не совершал военных походов. Но он никогда не оставался на завоеванных землях, а всегда возвращался в Киев. Его походы не были самоцелью, они обусловливались нуждами государства. Обосновавшись в Киеве, Владимир приступил к строительству оборонительных сооружении.
Вторую проблему — объединение союзных племен — он поначалу пытался решить путем «уравнивания в правах» всех основных племенных богов (а значит, и влиятельных жреческих групп). Любой приехавший издалека мог видеть, что в столице почитаются не только свои, киевские, боги, но и бог его племени. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов, остатки которого уже в наше время обнаружили археологи. Согласно другой точке зрения, в пантеоне были представлены боги, символизировавшие основные элементы древней картины мира славян — небо, землю, солнце и т.п. Возглавлял эту группу великокняжеский бог Перун. Но и в таком случае пантеон имел общеславянский, объединяющий характер. Хотя мы и не располагаем сегодня прямыми доказательствами, однако не подлежит сомнению, что эти меры князя Владимира укрепили древнерусское государство. Но вскоре выяснилось, что дорога, по которой он столь успешно двинулся вперед, на самом деле вела в тупик. Тому были две серьезные причины. Во-первых, языческая религия и после нововведений Владимира предполагала все же старый образ жизни. Вторая причина заключалась в том, что Киевская Русь не могла стать в один ряд с передовыми странами Европы и Востока, не заимствовав у них ремесел, строительной техники, науки, культуры и многого другого.
Почему Византия? С Византией уже сложились достаточно тесные экономические отношения: она была близко расположена (родственная Руси Болгария приняла христианство примерно за 100 лет до Киевской Руси). На решение Владимира могло повлиять, что в православной церкви в отличие от католической богослужение можно было вести на понятном языке. Нелишне заметить, что в ту эпоху Византия была еще в расцвете; там не умерла античная традиция — в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутах продолжали жить Платон и Аристотель
Ни Русь, ни Византия не расценивали предстоящее крещение как чисто религиозный акт. Если ограничиться несколько упрощенной и предельно краткой характеристикой, то точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Точка зрения Владимира и его окружения была иной. Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники вовсе не должно было лишить Русь ее самостоятельности. По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство.
Христианизация Руси привела к формированию нового типа государственности. Во главе государства князь — законодательный и военный предводитель, верховный судья и сборщик налогов.
Формы и методы христианизации Руси
Добровольно-принудительное крещение Руси. Насильственная форма христианизации Руси. Борьба православия с язычеством. По данному вопросу существует множество мнений.
Христианство в мире распространялось двумя путями: первый - мечами христианских армий (например, среди саксов, западных славян, прибалтов), второй - через племенную верхушку. Мы знаем, что во многих странах Европы христианство насаждалось насильно. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий насильно крестил саксов. Насильно крестил свой народ Стефан I, король венгерский. Он же насильно заставлял отказываться от восточного христианства тех, кто успел принять его по византийскому обычаю. Не без насилий обошлось крещение и на Руси, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным.
Французский историк Жак ле Гоф отмечает, что «христианская проповедь почти всегда терпела неудачу, когда она пыталась обратиться к языческим народам и убедить массы. Но, как правило, она добивалась успеха, когда привлекала на свою сторону вождей. Известна и причина. Правитель, принимавший христианство, получал божественную санкцию своей власти, коей нет «не от бога»4 [1].
Принятие христианства «князем нашим и боярами» удивления не вызывает. Летопись рассказывает о крещении Руси: «С радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». Показательно обращение князя Владимира к тем киевлянам, которые не пожелают креститься: «противник мне будет» (Радзивилловская летопись) или даже: «Не будет пощажен» (Никоновская летопись). Повесть временных лет сообщает закономерное следствие: «Сильно умножились разбои». Христианские епископы потребовали от князя принятия самых жестких мер: «Почему не казнишь разбойников»? «Боюсь греха», - откликнулся князь с иронией. На языческой Руси смертной казни не было, существовали кровная месть и штраф (вира), требование же епископов опиралось именно на христианское, византийское законодательство.
С оcобым трудом шла христианизация Новгорода. Хорошо известен рассказ «Иоакимовской летописи» в пересказе Татищева. В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться. «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругани». Народ, рассвирепев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил. Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира. Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов. Добрыня же, насмехаясь, им говорил: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете». И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. И так крестя, Путята шел к Киеву. Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем»5[8].
«Житие великого князя Владимира» повествует, что на не захотевших же креститься он большую дань налагал. Согласно «Повести о водворении христианства в Муроме», крестители заманивали в новую веру снижением налогов («оброками легкими»), а «иногда муками и ранами угрожая язычникам, глумились над языческими святынями».
Адекватно отвечали русские язычники. В Новгороде в 1066 году был удушен епископ Стефан. В Залесской Руси, в Ростове в 11-12 вв. епископы Феодор и Илларион - были изгнаны, Лаврентий - убит. На Вятке язычники убили монаха Кукшу, который «крестил Вятичей».
Очень интересным показалось мнение священника Сергея Круглова в защиту княгини Ольги. Он рассуждает: «В Повести временных лет» о княгине Ольге говорится: «Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи». С другой стороны в ее жизнеописание рассказывает, как страшно она отомстила за своего мужа, князя Игоря!(Он был убит в одном из походов на древлян за противоречившей обычаям повторной данью. Печальный опыт заставил Ольгу упорядочить получаемые от союзных племен дань и их повинности).Двадцать древлян закопаны живьем в ладье, потом послов сожгла в бане, потом во время тризны на могиле мужа опоила и перебила еще пять тысяч, потом и вовсе сожгла древлянский Искоростень… Судить языческого человека по новозаветным меркам — глупо. Мы с вами, верующие-неверующие, но родились и живем в лоне тысячелетней христианской цивилизации, новозаветные понятия впитали генетически. Нам трудно представить, каково это было — до Христа, без Евангелия…Кровь и плоть, ярость и боль за мужа, груз ответственности за княженье, несение власти, понимаемой как служение, долг перед небом, землей и людьми как нечто глубоко личное, сколь утробное, столь и небесное…Нам этого уже не понять, мы не знаем этого вкуса на языке, в сердце….Месть за мужа… Мир предчувствия — и наш нынешний мир послевкусия: вот, скажем, современные муж и жена, двое, снимающие уютную квартирку, смысл жизни видящие в том, чтобы вовремя выплатить кредиты и съездить на Бали, совместно ведущие бизнес и воспитывающие пекинеса, — случись с одним что, второй может лишь разразиться серией записей в рубрике «Мои твиты» и в знак траура сделать себе новое тату на лодыжке, может и горевать — но вот баню поджигать явно не станет. Даже пустую… И кишка тонка, и политкорректность (пусть даже ее родословную возводят к «христианским ценностям») не велит. Святая равноапостольная княгиня Ольга…. Да, святая. Не потому, что «безгрешная», безгрешных людей не бывает. Но через таинство крещения она вступила в область Христову, была отделена от ветхого человечества. В этом смысле святы мы все, христиане, не своей праведностью, но святостью Христа. Вот так и с княгиней Ольгой: мы с вами вполне можем представить, что та, которая в ярости и боли жгла древлян в бане, и та, что вышла новорожденной во Христе из цареградской купели — уже два совсем разных человека. И — да, равноапостольная. Хотя и не крестила народы, как ее внук, князь Владимир. Но делу апостолов, делу проповеди Евангелия и распространению веры Христовой послужила и она. Хотя бы тем, что при ней строились храмы. А в храмах — звучала молитва»6.
Преобразования осуществлялись по указанию великого князя и его ближайшего окружения, как бы «правительства». Внешнего, насильственного напора страна не испытывала. Кроме того, население было знакомо с христианством: уже многие годы в древнерусских городах существовали маленькие христианские общины, появившиеся еще во время княжения Ольги. Как и при всяком кардинальном преобразовании, новое, прогрессивное наталкивалось на сопротивление старого, отжившего. Князь только выигрывал — если раньше он просто был главой племенного союза, то теперь его власть была освящена, «дарована богом». Ближайшее окружение Владимира не несло никакого имущественного или иного ущерба. То же можно сказать и о дружине. Перед теми, кто занимался торговлей с Византией, реформа открывала новые возможности. Если прежде на торговых площадях заморских стран они были «варварами», «скифами», то отныне в Византии и Европе — уважаемыми единоверцами, а на мусульманском Востоке — представителями одной из мировых религий.
Рядовые общинники, тоже особенно не страдали. Рабам христианство обещало свободу. Как известно, в Древней Руси рабство было домашним, рабов не использовали в производстве, но они составляли заметный слой общества. Распространена была работорговля. Даже сегодня в английском, немецком и французском языках понятие «раб» обозначается словом «славянин», рабы-славяне очень ценились на невольничьих рынках.
Кто терял все, так это языческие жрецы. Влиятельное жреческое сословие вдруг становилось никому не нужным. В этих условиях языческое жречество прибегло к двум принципиально разным тактическим приемам: во-первых, «уходу в подполье», когда на окраинах и в других местах, где это было возможно, продолжалось служение идолам, совершение магических обрядов и т.п.; во-вторых, открытому (даже вооруженному) сопротивлению всей системе реформ Владимира. Реакция Владимира на эти две тактики была различной. На «подпольных» языческих жрецов почти не обращали внимания, им не мешали, ведь они не представляли опасности для реформы. В этом один из корней так называемого двоеверия. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства эти элементы язычества постепенно отомрут. Иной была реакция на сопротивление. Здесь Владимир проявлял твердость, безжалостность и при необходимости применял военную силу. Однако для нас важно, что «огнем и мечом» не просто вводилась новая религия, а создавалось централизованное государство.
Процесс христианизации протекал постепенно и, по современным оценкам, в основном занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.
Крещение Руси сопровождалось насилием, хотя и не таким кровавым, как в странах, куда христианство приносили иноземные армии. Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений, восстаний или сепаратизма.
Глава 2. Значение Крещения Руси
Цивилизационное значение
Цивилизационное значение Крещения Руси трудно переоценить. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивает значение принятия христианства для Русской цивилизации, как сыгравшее исключительную роль в истории страны и предопределившие на многие столетия ее место в истории, как событие вселенского характера. Принятие христианства на Руси приобщило к уже христианскому миру обширную и самую отдаленную часть единого пространства — Восточную Европу, открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа».