Онтология и логика Гегеля

Границы системы философии Гегеля определяются в результате следующим образом. Система философии состоит из двух частей:
1. Феноменология,
2. Логика.

Однако поскольку в более широком культурном контексте философия не только пребывает «в себе», но и может непосредственно выполнять научно- и культурно-систематические функции, система философии Гегеля может рассматриваться и как трёхчастная структура, состоящая из:
1. Феноменологии,
2. Логики,
3. реальной философии.

При этом, конечно, следует помнить, что это не последовательность, поскольку Логика и реальная философия описывают различные уровни конституируемой Феноменологией предметности.
Гегелевская логика есть попытка, оставаясь в рамках идеализма, разработать совершенную теорию субъективности и тем самым реализовать идеалистическую п ...

Оглавление

Введение 3
Онтология и логика Гегеля 4
Заключение 9
Список литературы 10

Философия Г. Гегеля отличается от попыток философов материалистов раскрыть сущность мира через единичности. Г. Гегель обращается к античной традиции элеатов, которые попытались объяснить бытие через единое. Философ видел свою задачу в том, чтобы выработать такое толкование единого, которое могло бы не только совместить его с единичным, но и последовательно объяснить само совмещение.
Г. Гегель представил специфическую теорию мира – спекулятивную онтологию, которая должна была охватить и выразить процессуальность и изменчивость мыслимого. Он наделял спекулятивные понятия и принципы объективным содержанием, тем самым утверждая принцип тождества бытия и мышления.
В качестве единого у Г. Гегеля выступает Абсолютное, т.е. то, что лежит в основе всего и определяет всё существование. Логика являе тся первым этапом самораскрытия абсолютной идеи.
Логика – наука о чистом понятии и абстрактной идее. Через логику абсолютная идея раскрывается в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от бытия и небытия, наличного бытия, качества, количества, меры, заканчивая конкретными понятиями – химизма, биологизма, познания и т.д. Г. Гегель отмечал, что простой механический набор понятий не передаёт всей сложности реальных отношений. Задача логики – обнаружить эту реально существующую систему отношений, лежащую как в основе бытия, так и тождественного с ним сознания. Система категорий даёт возможность понять не только мир как целое, но и каждое его наиболее общее отношение, которое выражается той или иной категорией.
Феноменология и логика рассматриваются в работе в русле единого процесса формирования гегелевской философии, взятого в аспекте реализации основных программ немецкого идеализма, и прежде всего программы идеалистической истории самосознания.
Разрабатывая новую логику, Г. Гегель заявлял себя и как христианского мыслителя (пусть даже знающего христианство лишь в формах западной религиозности), и как философа, восстанавливавшего античный способ мышления, генетически близкий России. Стремление к возрождению античного миропонимания, которым отмечен духовный потенциал науки логики, было вполне созвучно неогуманистическому движению в немецкой культуре конца XVIII - начала XIX,вв., к которому примыкал Гегель и которому он сам дал мощный толчок.

Первый гегелевский проект логики относится к 1801/02 гг.: датой рождения новой логической системы стал 1812 - год опубликования 1-го тома "Науки логики" (в первом издании).Гегелевские ранние проекты логики – своеобразные наброски или "подходы" к реализации сформулированной в немецком идеализме программы построения истории самосознания, подходы, которые в аспекте развития самой логики ведут к формированию принципиально новой ее модели, нашедшей свое выражение в "Науке логики". "Феноменология духа" (1807) является одной из содержательных вех в истории создания логики Гегеля, содержательно находится в центре гегелевских поисков новой модели логики. На раннем этапе Гегель находится еще в большей степени под влиянием логических моделей своих непосредственных предшественников, и особенно Канта. В собственных поисках он во многом интуитивен и непоследователен. Логика трактуется им как пропедевтическая дисциплина, призванная выполнять роль введения в метафизику. Гегель еще не готов разрабатывать логику как науку, как систематическую теорию, ибо неясной остается проблема ее обоснования. В июне 1807 г., т.е. сразу после публикации "Феноменологии духа", Гегель анонсирует "систему логики как спекулятивную философию". Гегель кардинально реформирует логику. Свою работу над заявленной в качестве второго тома "Системы философии" книгой по логике Гегель начал уже в Гамбурге, куда он приехал из Йены, покинутой вследствие французского нашествия, и где он дописывал последние страницы "Феноменологии", ее знаменитое Предисловие. Отвечая на письмо своего друга Ф.-И. Нитхаммера, возглавлявшего с 1806 г. в Баварии ведомство по делам школы и церкви, 8 июля 1807 г. Гегель пишет: "...Я работаю, насколько это возможно, над моей всеобщей логикой и закончу ее не так скоро; я чувствую, что мне будет стоить еще много труда овладение ей настолько, чтобы она стала элементарной (в смысле: доступной. М.Б.).'.." "Феноменология духа" имеет сложную структуру, движение "Феноменологии" проходит несколько циклов. Но специфичность этих циклов имеет только феноменологические основания, то есть обусловлена различным соотношением модусов сознания, тогда как формы предметности, конституируемые в этих циклах, совпадают. Например, предмет реальной философии и науки, так же как и предмет Логики, выступает в ходе феноменологического движения несколько раз, каждый раз он выступает в новом феноменологическом контексте, в качестве предмета нового формообразования, но структурно, по форме соотношения и опосредования в нём элементов, это один и тот же предмет."Феноменология духа" описывает движение трёх уровней предметности, каждый из которых завершается "бесконечностью", конституированием логической предметности. В соответствии с этим произведение состоит из трёх частей ("кругов"), тождественных по своему логическому содержанию.Свои научные поиски в годы Нюрнбергского периода жизни (1808—1816 гг.) Гегель совмещал с деятельностью в качестве ректора гимназии. Педагогическая деятельность Гегеля оказалась немаловажной для разработки его философии. И не только в смысле конкретного практического применения идей и развития своеобразной теории воспитания и образования, общие основы которой были сформулированы им в "Феноменологии". Педагогическая деятельность в известной степени стимулировала логико-теоретические размышления Гегеля. Вся его работа в эти годы пронизана мыслью о кардинальной логической реформе, которая позволила бы логике раскрыть ее фундаментальную роль в философской системе. Гегелевская реформа действительно привела в итоге к выработке новой модели логики, которая стала основой гегелевских системных построений. Новая логика, разработанная как особая философская дисциплина, вобрала в себя учение о движении категорий и законов, диалектическое учение о формах мышления и познания, теорию научного рассмотрения. Одновременно написанные Гегелем в нюрнбергский период жизни фрагменты, посвященные логической проблематике ("О познании", "О механизме, химизме, организме и познании", "Учение о заключениях"), и его разработки для преподавания логики в гимназиях, выполнены в традициях Йенской логики. Высказываемые в них идеи, манера изложения и способ структурирования материала находятся здесь еще в прямой зависимости от идей и структур ранних йенских логических набросков. При этом исследователи-источниковеды по праву рассматривают Нюрнбергские фрагменты как непосредственные заготовки для "Науки логики". Заготовки в том смысле, что они выполнялись в период и в процессе работы Гегеля над "Наукой логики". Таким образом, Гегель в нюрнбергский период все еще находится в поисках концептуальных оснований своей логики. Он ищет тот "конструирующий" принцип, который позволил бы ему системно изложить содержание, развертывающееся в научном познании. Гегель "задал" концепцию своей логики и прояснил вопросы, касающиеся ее содержания и обоснования. Ведь выбор и разработка Гегелем феноменологии в качестве основания своей философской системы на определенном этапе ее развития были одновременно выражением неудовлетворенности Гегеля ранней моделью логики, признанием неспособности логики, разработанной в йенский период, выполнить роль фундамента системы и осознанием необходимости разработки новой логики, которая сумела бы осуществить идею спекулятивной философии. Именно в "Феноменологии" Гегель закладывает основы такой логики, мысля феноменологический анализ ее введением. Основные принципы новой логики, позволившие толковать и развертывать ее как парадигму всей философской системы, Гегель формулирует в "Науке логики". Подробный анализ содержания преобразований, которые осуществил Гегель в логической части философии и которые снискали ему славу реформатора логики. Гегелевская логика имеет три фундаментальных отличия от прежних логических построений: В отличие от традиционной аристотелевой логики, Гегель разрабатывает содержательную диалектическую логику. Это означает: во-первых, наполнение всех логических форм (категорий, определений, суждений, заключений и т.д.) реальным действительным содержанием. (Замысел Гегеля состоял здесь в том, чтобы логически воссоздать "жизненность" процесса духовного, "оживить" царство духа.) во-вторых, переход к "самоконструирующему" обоснованию понятия научности (последнее традиционно рассматривалось в качестве основной задачи логики). Научное рассмотрение, согласно Гегелю, только тогда может быть доказательным и объективным, когда оно является результатом диалектического развертывания собственного содержания. Отсюда - важный для Гегеля принцип самообращенности конца в начало.