Монография Панченко А.М. «Русская культура в канун Петровских реформ»

Монография Панченко А.М. «Русская культура в канун Петровских реформ» состоит из 4-х глав (1-ая гл. «Бунташный век», 2-ая гл. История и вечность в системе культурных ценностей, 3-я гл. На пути к секуляризации культуры, 4-ая гл. Культура как состязание) и заключения (О топике культуры).

Автор исследует переход от древнерусской культуры к новой. Хронологические рамки исследования: последняя треть XVII в. - 1700г. Панченко А.М. рассмотрел изменения в культуре XVII в., в результате которых Древняя Русь превратилась в Новую Россию: секуляризацию культуры, создание новой системы духовных авторитетов, переориентацию на будущее, утверждение идей динамизма, новизны.

1 «Бунташный век»

По мнению Панченко А.М., «духовная культура делится на обиходную и событийную» (1, с. 3). Обиходный слой является фундаментом событийного слоя. Например, чтобы книгопечатание стало привычкой русской культуры, ее обиходом, требовалось время. «Но в эпохи скачков обиход превращается в событие… Такой скачок Россия пережила при Петре I»

...

2 История и вечность в системе культурных ценностей

Те люди «бунташного века», которые переживали закат Древней Руси как национальную и личную катастрофу, не могли понять, чем плох старинный уклад. Главный спор эпохи, считал Панченко А.М., сводился к вопросу: древен ли русский церковный обряд - двуперстие, восьмиконечный крест, хождение «посолонь» и т.д., или же искажен невежественными переписчиками богослужебных книг? Каптерев Н.Ф. и Голубинский Е.Е. установили, что в Киеве в конце X в. крестились 2-мя перстами так же, как крестились в Москве в начале XVII в. Русские сохранили это ранневизантийское установление, в то время как греки от него отошли.

...

3.1 Скоморохи и древнерусская концепция веселья

Слова «секуляризация», «обмирщение», «эмансипация», «освобождение», «личностное начало», «индивидуализация» очень часто встречаются в историко-культурных размышлениях о XVII веке. Они являются ключевыми понятиями эпохи. Обычно предметом таких размышлений избирается новизна (в сопоставлении со стариной и в противопоставлении ей). Новые жанры и персонажи, сюжеты и темы; новая музыка, порвавшая узы, связывавшие ее с церковно-служебными текстами; новая живопись, придворный театр и силлабическая поэзия - явления, наглядно свидетельствующие о профессионализации искусства.

...

3.3 Реабилитация смеха и «реформа веселья» Петра I

Важную роль в XVII в. играл жанр фацеции (анекдот и новелла). Переведенный с польского сборник «Фацеции» вошел в русскую литературу около 1680г. Фацеции внушали, что смех вовсе не греховен. Смеяться можно не только скоморохам и юродивым, смеяться можно всем.

...

4.1 Книга

В Древней Руси на первом месте находились «душеполезные» книги: Писание, Предание, сочинения русских авторов, причисленных к лику святых, и т.д. Даже если не брать в расчет гибель книг от войн, пожаров и т.п., книжное наследие Древней Руси колоссально. При этом автор отмечает следующий парадокс: «книг много, а больших личных библиотек мало» (1, с. 166). Причиной этого, утверждает автор, была не неграмотность населения. Он приводит такие факты из литературного быта XVII в. как, например, приобретение крестьянами книг вскладчину. Они хранились в приходской церкви, ставшей прообразом публичных библиотек.

...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выводы:

1. В эпохи скачков старина и новизна демонстрируют взаимную враждебность и несовместимость. Иногда победители доходят до крайностей, как те христиане, которые сожгли Александрийскую библиотеку или уничтожили письменность майя. В других случаях имеет место забвение. Но со временем, считает автор, новизна перестает быть новизной и тоже подвергается забвению.

...