Развитие психологической мысли в духовных учебных заведениях России

Заключение


Таким образом, деятельность духовных учебных заведений России в плане развития и становления психологии как самостоятельной науки представляет особую значимость. Профессора духовных академий способствовали систематизации психологических знаний, разрабатывали курсы лекций по психологии, которые затем сыграли роль в разработке специализированных курсов по психологии в недуховных учебных заведениях России. Кроме того, многие профессора духовных академий стремились к тому, чтобы приблизить отечественную психологию к уровню западной по степени развития, они обогатили психологию новыми экспериментальными методами исследования. Большую роль в развитии психологии сыграли студенческие общества духовных академий, занимающиеся изучением проблем психологии.

...

Содержание


Введение 3
Основная часть 4
1. Московская духовная академия 4
2. Киевская Духовная Академия 9
3. Казанская Духовная Академия 10
4. Санкт-Петербургская Духовная академия и семинария 13
Заключение 19
Список литературы 20

Введение


Данная работа посвящена развитию психологической мысли в духовных учебных заведениях России. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку духовные академии России в конце 19 столетия представляли собой центр развития психологической науки. Выдвинутые христианскими профессорами идеи, прочитанные ими лекции по истории психологии и основным вопросам психологии внесли огромный вклад в развитие и становление отечественной психологии как самостоятельной науки.
За основу в работе взята деятельность профессоров Московской Духовной Академии, Казанской Духовной Академии, Киевской Духовной Академии, Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии.
Главная цель работы – рассмотреть процесс развития психологической мысли в духовных учебных заведениях России.
В связи с по ставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть деятельность и идеи профессоров Московской Духовной Академии.
2. Изучить деятельность и идеи профессоров Киевской Духовной Академии.
3. Рассмотреть деятельность и психологические идеи профессоров Казанской Духовной Академии.
4. Рассмотреть деятельность и психологические идеи профессоров Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии.

2. Киевская Духовная Академия
Далее мы обратимся к психологической проблематике и психологии в Киевской Духовной Академии.
В 1831-1835 гг. архиепископом Иннокентием (Борисовым) (1800-1855), ректором Киевской духовной академии, был прочитан в академии ряд курсов по догматическому и нравственному богословию, в которых особое внимание было уделено и психологии, и религии (в том аспекте, как они соотносятся друг с другом). Особенно следует упомянуть работы «О религии вообще» и «Религия по внутреннему достоинству своему».
Психологическими являются труды Борисова по богословию и антропологии: «О человеке», «О последней судьбе человека и мира», «Нравственная антропология». В этих трудах им предвосхищены многие религиозно-психологические темы, которые впоследствии будут развиты, а именно: религиозная психология сердца – «Бытие Божие чувствуется сердцем: оно наполняется иногда такими чувствованиями, которые не имеют никакого отношения ни к какому предмету внешнему»; учение о духовных чувствах – «Душа имеет все те чувства (собственно, без метафоры), какие имеет и тело», и их усовершенствовании – «Чувства внешние ныне чрезвычайно усовершены; чувства духовные могут быть усовершены тем паче»9.
Проблему возрастной периодизации жизни человека Борисов рассматривает с точки зрения духовно-религиозной. Здесь он принимает за основу библейское понимание возрастов младенческого, юношеского и зрелого (мужеского), являющихся этапами духовного созревания. С морально-психологической точки зрения возрасты им делятся на: 1) очищение; ибо грешник, обращающийся к Богу, нечист; 2) освящение, и 3) соединение с Богом. С точки зрения направленности устремлений души возраста также делятся на несколько периодов, в каждый из которых душе нужно: а) возвращение в себя от соблазнов внешнего мира б) пребывание в себе, соединенное с деятельным очищением себя; в) соединение с Богом10.
В 1833 г. в Киевской духовной академии по инициативе ее ректора, еп. Иннокентия, было определено для преподавания психологии назначить особого (третьего) наставника на философскую кафедру при Академии. Крайне интересны причины и обстоятельства, побудившие его к такому решению. Он заметил довольно сильное и крепкое в то время развитие в уме студентов академии чисто рациональных, логических и метафизических элементов знания, не уравновешиваемое соответственно сильным развитием жизненных и подвижных элементов знания, почерпаемых из живого внутреннего опыта . А это «грозило опасностию наложить на их ум суровую печать сухости, жесткости и неподвижной затверделости, словом – отвлеченного, схоластического формализма». Вот для борьбы со всем этим и была призвана психология11.
В 1836 году преподавать психологию в Киевской Духовной Академии (после Карпова и Новицкого, перешедших в Петербургскую Духовную Академию и Киевский Университет) стал Петр Семенович Авсенев, в монашестве архимандрит Феофан (1810-1852). Он был сыном священника, окончил Киевскую духовную академию. Он внес довольно значительный вклад в развитие здесь психологической науки. Авсенев «выполнил эту, возложенную на него историею академического образования, задачу, возбудив в студентах Академии живейший интерес к науке о душе человеческой и заслужив, многолетнею и плодотворною педагогической деятельностию своею, добрую и признательную память Академии, как основатель психологии в Киевской Духовной Академии»12.
Также особо следует упомянуть преподавателей - доцента Федора Степановича Орнатского (1849-) и Ивана Пименовича Четверикова – выпускника и впоследствии профессора Киевской духовной академии, в которой он читал различные курсы по психологии.
3. Казанская Духовная Академия
Основные персоналии и работы преподавателей Казанской духовной академии:
– проф. Вениамин Алексеевич Снегирев (1842-1889): «Вера в сны и снотолкование» (Казань, 1874), «Наука о человеке» (Православный собеседник. 1876, сент.), «Нравственное чувство (Опыт психологического анализа)» (Харьков, 1891), «Психологические сочинения Аристотеля» (Вып. 1. Казань, 1885), «Психология» (Харьков, 1893), «Психология и логика, как философские науки» (Православный собеседник. 1876, т. II), «Самосознание и личность» (Русская религиозная антропология. Т. 1. М., 1997, с.187-204; Вера и разум. 1891, т. 2, ч. 1), «Сердце и его жизнь (Психологический очерк)» (Вера и разум. 1892, № 7, 8, 12), «Спиритизм, как религиозно-философская доктрина» (Православный собеседник. 1871, № 1, 3), «Субстанциальность человеческой души» (Харьков, 1891), «Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства» (Казань, 1870), «Учение о сне и сновидениях» (Казань, 1886);
– проф. Илья Степанович Бердников (1839-1915): «О восприемничестве при крещении и о духовном родстве, как препятствии к браку» (2-е изд. Казань, 1898), «Форма заключения брака у европейских народов в ея историческом развитии» (Казань, 1887);
– проф. Виктор Иванович Несмелов (1863-1937): «Вера и знание с точки зрения гносеологии» (Казань, 1913), «Догматическая система св. Григория Нисского» (Казань, 1887-1888), «Наука о человеке» (В 2-х т. Казань, 1898);
– Александр Иванович Вознесенский (1867-), помощник инспектора в Казанской духовной академии: «Возможность Богопознания. Опыт психического и гносеологического оправдания христианского учения о Боге, как личной творческой Первопричине мира» (Казань, 1897);
– проф. Константин Григорьевич Григорьев (1875-): «Немезий епископ Эмесский и его сочинение «О природе человека» (Казань, 1901);
– проф. Александр Николаевич Потехин: «Значение чувствований в душевной жизни человека» (Казань, 1899)13.
Кафедра логики и психологии в Казанской Духовной Академии появилась в конце XIX столетия. В. Снегирев являлся её профессором.
Он особое внимание уделял таким темам, как история психологии, исследование ощущений, ума, чувствований, сны и сновидения, различные болезненные видоизменения сна и сновидений, душевные болезни, отношения между душой и телом, о том, какая существует связь между духом и телом. Многие работы Снегирева были посвящены природным склонностям, темпераментам, изменениям в психике человека, связанным с возрастными особенностями.
Благодаря усилиям Снегирева кафедра активно развивалась и вела активную научную жизнь. В доказательство можно привести список некоторых религиозно-психологических диссертационных сочинений воспитанников Казанской Духовной Академии в 1899-1900 учебном году:
– Аронов Алексей «Психологические основания нравственности»,
– Гуляев Александр «Учение Библии о слове человеческом и Слове Божием»,
– Колотинский Петр «Психологическое учение о религиозном чувстве»,
– Мальцев Николай «Психология нравственного взаимодействия личностей»,
– Началов Николай «Психологические особенности национального русского характера и их значение в истории христианства на Руси»,
– Неклепаев Иван «Книга Уорда «Психические факторы цивилизации».
Религиозно-психологические диссертационные сочинения воспитанников Казанской Духовной Академии в 1901-1902 учебном году:
– Ардашев Иван «Христианская религиозность, ее психологический состав и ее видоизменения в зависимости от возраста, пола, образования и национальности»,
– Гойтанников Михаил «Историко-критический обзор учений о субстанции у главнейших представителей новой философии (с Декарта до Канта), в связи с решением вопроса о субстанциональности души»,
– Чистяков Арсений «Свобода воли и нравственное воспитание»14.
В 1902-1903 уч. г. проводились заседания студенческого философского кружка, на которых студентами делались доклады по религиозно-психологическим проблемам.
«Психология» Снегирева была издана в Харькове в 1893 г. Данный труд включает в себя большое введение и две части. Во введении автором затрагиваются многие актуальные вопросы психологии. В первую очередь, им рассматриваются вопросы, связанные с понятием души, психология обосновывается как наука о душе. Далее Снегирев производит разделение психологии на субъективную, физиологическую и метафизическую. Основной метод наблюдения, по мнению Снегирева, это интроспекция, самонаблюдение. В первой части работы проводится анализ главных душевных состояний и процессов. А именно, речь идет об ощущениях, волнениях, стремлениях. Ко вторым Снегиревым отнесены - ассоциирование и воспроизведение, внимание, память. Во второй части «Сложные - высшие деятельности души» производится разбор трех основных психологических понятий - ума (познавательной деятельности), сердца (чувствований), воли. В разделе о чувствованиях содержатся взгляды Снегирева относительно религиозного чувства15.
4. Санкт-Петербургская Духовная академия и семинария
В первую очередь, следует перечислить главных преподавателей академии и их работы, посвященные психологической проблематике:
– проф. Василий Николаевич Карпов (1798-1867): «Вступительная лекция в психологию» (Памяти В. Н. Карпова. Сборник. СПб., 1868), «О самопознании» (Странник. 1860, ч. 1), «Душа и действующие в природе силы» (Христианское чтение. 1866, ч. 1), «О бессмертии души против натурализма» (Странник. 1861, май); он начинал с преподавания психологии в Киевской духовной академии, много сил и внимания уделял ей и в Петербургской духовной академии; отношение Карпова к психологии было поистине трепетным, он полагал, что только психология способна помочь выработке правильного взгляда на отношение к Богу, людям и миру в целом. Психологии он отводил главенствующую роль среди других философских наук, а именно, философии религии, философии природы и философии человечества;
– проф., ректор академии, еп. (потом митр.) Макарий (Булгаков) (1816-1882), являлся известнейшим и авторитетнейшим русским богословом, в своем «Православно-догматическом богословии» (4-е изд. СПб., 1883; переизд. Тутаев, 1999; М., 1999) большое место уделил антрополого-психологическим темам;
– проф. Илларион Алексеевич Чистович (1828-1893): «Курс опытной психологии» (5-е изд. СПб., 1896; 1-е изд.: СПб., 1868) включал в себя следующие части: 1) учение о сознании; 2) об ощущениях; 3) об уме и умственной деятельности; 4) о воле и практической деятельности; 5) о сердце и чувствованиях; вторая часть: 1) учение о природе человеческой души и о связи ее с телом; 2) о состояниях души, зависящих от связи ее с телом;
– проф. Александр Емельянович Светилин (1842-1887), преподаватель философии, логики и психологии; его основные труды: «Из лекций по психологии. Седалище души» (Русская религиозная антропология. Т. 1. М., 1997, с.179-186), «Лекции по психологии, читанные студентам Санкт-Петербургской духовной Академии в 1882/3 уч. г.» (СПб., 1883; литография);
– Николай Григорьевич Дебольский (1842-1918): «Лекции по психологии, читанные Н.Г. Дебольским студентам Санкт-Петербургской духовной академии в 1885-86 уч. г.» (СПб., 1886; литогр.), «Вопрос о происхождении человека с точки зрения биологии и этики» (СПб., 1883), «О высшем благе или О верховной цели нравственной деятельности» (СПб., 1886), «О непосредственном знании» (СПб., 1907), «Философские основы нравственного воспитания» (СПб., 1880)16;
– доцент., архим., потом еп., Михаил (Грибановский) (1856-1898): «Наши страдания и их главная причина» (Церковный вестник. 1887, № 4-5), «Развитие представления «я» в человечестве» (Мысль. 1882, март), «Истина бытия Божия Опыт уяснения основных христианских истин естественной человеческой мыслью» (Богословские труды. Сб. 30. М., 1990);
– ректор (с 1882 г.), епископ Борис (Плотников) (1855-1905): «О невозможности чисто–физиологического объяснения душевной жизни человека» (Харьков, 1890; 2-е изд.: СПб., 1894), «В чем искать счастья в жизни?» (2-е изд. СПб., 1893);
– ректор (1910-1913), еп. Георгий (Ярошевский) (1872-): «Демонические болезни. (Богословско-психологический очерк)» (СПб., 1912), «Стигматизация. (Богословско-психологический очерк)» (Калуга, 1914), «Глоссолалия (1 Кор. 14, 1-40). Богословско-психологический очерк» (Калуга, 1915);
– проф. Сергей Михайлович Зарин (1875-1941): «Аскетизм по православно-христианскому учению» (Т. 1. СПб., 1907), «Сущность и значение «страстей» по православно-аскетическому учению» (СПб., 1905)17.
Особое внимание следует обратить на деятельность преподавателя психологии Санкт-Петербургской духовной академии профессора Виталия Степановича Серебренникова.
В 1887 г. А.П. Высокоостровским с выходом из академии преподавателя метафизики Н. Г. Дебольского, было подано прошение в Совет о предоставлении ему не только кафедры логики, но и метафизики, о назначении на кафедру психологии другого лица. Советом данная просьба была удовлетворена, В.С. Серебреников стал кандидатом на кафедру психологии. 21 и 24 сентября 1887 г. им были прочитаны две лекции – первая на собственно избранную тему: «Психология как самостоятельная наука», а вторая была выбрана Советом - «Об узости сознания»18.
Следует заметить, что ещё во время учебы В.С. Серебренниковым был пройден теоретический и практический курс анатомии под руководством профессоров Военно-Медицинской академии Груббера и Лесгафта.
30 марта 1892 г. В.С. Серебренниковым была получена степень магистра богословия за диссертацию на тему «Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. Опыт установки Локкова учения на основании историко-критического исследования и критического рассмотрения его в связи с христианским учением об образе Божием». 12 января 1909 г. Серебренников получает степень доктора богословия за сочинение под названием «Лейбниц и его учение о душе человека»19.
В.С. Серебренников с самого первого эапа стремился, чтобы преподавание психологии соответствовало научным запросам времени. Соответственно, особое внимание он обращал на психофизические исследования и экспериментальный метод. Однако более широкая и более удовлетворяющая задачам науки постановка экспериментального метода была сделана В.С. Серебренниковым уже после возвращения из зарубежной поездки и знакомства с заграничными институтами, занимающимися экспериментальной психологией. Следует заметить, что сугубо психофизиологические интересы для Серебренникова не являлись самоцелью, они были ему необходимы, чтобы выяснить более сложные проблемы, касающиеся религиозной психологии.
В целом, Серебренников ознакомился с институтами экспериментальной психологии в Лейпциге, Геттингене, Париже, Бонне, Гейдельберге и Берлине. В Лейпциге Серебренников прослушал курсы у Вундта по психологии и у приват-доцента Кюльпе по «Введению в экспериментальную психологию».
Идеи Вундта имели большую значимость для Серебренникова. Необходимо заметить, что благодаря В. Вундту этническая психология была включена в общую систему психологии, разработкой которой и занимался немецкий ученый. В системе В. Вундта психология включала в себя физиологическую психологию и историческую психологию. Последняя была связана с исследованием человеческой культуры, а главной целью исследований было познание высших проявлений психической деятельности человека. Именно в эту область и включилась психология народов.
В психологию В. Вундта вошло исходное положение программы народной психологии Штейнталя и Лацаруса, заключавшееся о том, что её необходимо изучать через исследование результатов или продуктов духовной деятельности. В. Вундт был согласен с тем, что душу народа нельзя считать бестелесной, некой субстанцией, которая пребывает независимо от индивидов и, соответственно, без индивидов её существование представляется невозможным. Однако Лацарус и Штейнталь изучали народный дух через исследование психологических явлений, однако В. Вундт проводит чисто социально-психологическую мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой должны порождать новые явления со своеобразными законами, которые несводимы к закономерностям существования индивидуального сознания.
После возвращения в академию Серебренниковым были приложены усилия для основания собственного «Психологического семинария» или кабинета при своей кафедре. К 1912 г. этот семинарий уже являлся небольшим кабинетом экспериментальной психологии, в котором находились все самые важные приборы для проведения экспериментальных исследования объема сознания, деятельности душевных процессов, силы и качества ощущений, памяти и т.д.
Что касается курса академических лекций, то В.С. Серебренников рассматривал основные методы (наблюдение внешнее и внутреннее, т.е. объективное наблюдение и самонаблюдение) опытной психологии. Особое внимание он уделял экспериментам Вундта. Также лекции профессора включали в себя такие аспекты, как классификация душевных явлений, ощущения (здесь же рассматриваются исследования Вебера и Фехнера), воспроизведение и исследование памяти (учение Гефдинга о законе целого), образование пространственных восприятий (несостоятельность генетической теории Вундта), воображение, рассудочная деятельность, чувствования, прирожденные стремления и их переход в желания20.
В 1903 г. проф. Серебреников приступил к проведению практических занятий со студентами. В частности, они занимались выяснением последовательного развития взглядов Лейбница по основным вопросам психологии в связи с общим его мировоззрением. В 1904 г. – Серебренников вел практические занятия в «Психологической семинарии», предметом которых было изучение постепенного развития психологических взглядов Лейбница в связи с общим его мировоззрением. В первом полугодии были проанализированы «Избранные сочинения Лейбница» в русском переводе, во втором – «Новые опыты» на немецком языке21.