Вход

Сопоставление планов клуатров романских монастырей с античными перистильными дворами.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 283566
Дата создания 06 октября 2014
Страниц 15
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 150руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение

Таким образом, можно сделать итоговый вывод. Несмотря на внешне похожую структуру перистильных дворов античности и романских монастырских клуатров, существуют различия и конструктивного, и философского характера.
Идея античного перистиля строится на идее попытки человека соревноваться с природным. Все, что уже переделано в природе, подлежит дополнительному усовершенствованию. Через устроенные божественным прародителем водные кольца перекидываются мосты, а сквозь земляные кольца прорываются каналы. Идеальное место жизни создается трудами легендарных атлантов, а все, что остается от реальности, надлежит упорядочивать и переустраивать еще и еще.
Трудно утверждать нечто определенное относительно происхождения клуатра, но, по всей видимости, это именно средневековая форма мона¬стыр ...

Содержание

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Античные перистильные дворы 6
Глава 2. Романские клуатры 10
Заключение 14
Список литературы 15

Введение

Введение

Архитектура по природе своей – объемно-пространственное искусство. «Ее назначение – создавать искусственную материальную и духовную среду для обитания человека. Ее композиционно-пространственная сущность – мощный рычаг идеологического и эстетического воздействия на человека» .
Из «трех знатнейших» искусств – живописи, скульптуры и архитектуры – только архитектура – искусство пространственное. Живопись двухмерна, если не считать иллюзорного проникновения от плоской поверхности в глубину картины или влияния ее на внешнее пространство. Скульптура может работать на окружающую среду, участвовать в ее композиционной организации, в особенности в синтезе с архитектурой, оставаясь по своей природе искусством объемным, трехмерным. В архитектуре к ее трехмерному, объемному измерению следует добавить и четвертое измерение, которое позволяет зрительно воспринимать архитектурное пространство во времени.
Пространственная сущность архитектуры связана не только с ее функциональным назначением, она относится и к эстетической духовной категории. Она способна оказать высокое эмоциональное, художественное воздействие на человека. Попадая в композиционно организованную пространственную архитектурную среду, перемещаясь в ней, человек может испытывать сложную гамму сменяющихся впечатлений. Процесс формирования в сознании общего впечатления от архитектурного замысла, восприятие запоминающегося художественного образа складывается из множества объемно-пространственных характеристик во времени и пространстве. Этой особенностью с исключительным мастерством пользовались великие зодчие древности.
Одним из проявлений античной архитектуры становится перистильный двор, который станет характерной чертой построек эллинистического и раннего римского периодов. Римская империя падет под натиском готских племен, большая часть построек будет уничтожена, но идея огороженного колоннами пространства вновь возникнет в романской монастырской архитектуре.
«С наступлением третьего года, последовавшего за тысячным, почти все земли, но особенно Италия и Галлия, оказались свидетелями перестройки церковных зданий; хотя большинство из них были еще достаточно хороши и не требовали переделок. Но христианские народы словно соперничали между собой в великолепии, стараясь превзойти друг друга изяществом храмов. Мир как будто стряхивал с себя древнее рубище и повсюду обла¬чался в белоснежные одежды церквей. В то время почти все епископальные, монастырские церкви, посвященные разным святым, даже маленькие дере¬венские часовни были перестроены верующими и стали еще краше» , - от¬мечает в сороковых годах XI века клюнийский монах, хронист Рауль Глабер.
Трепещущее чувство обновления охватывает Европу, именно с этой эпохой связывают начало формирования нового стиля. Родившись в стенах монастыря, романское искусство, исполненное напряженной экспрессии религиозного чувства, многогранно и противоречиво в своих формах.
Исходя из единого стержня, романика пышно разрастается во всевозможных направлениях, которые бесконечно варьируются в своем разнообразии «от сурового структурализма норманнской и английской ар¬хитектуры до богатого протоклассицизма южной Франции и Италии» .
Духовным, эмоциональным фоном романского искусства становятся не только эсхатологические настроения и религиозный подъем рубежа X - XI веков, не только монастырская реформа, торжество бенедиктинского уста¬ва и могущество Клюни, не только Крестовые Походы, но и паломничества. Дороги, пересекавшие Францию, уводили странников в Рим и Сан-Яго-де-Компостела; и подобное путешествие кажется воплощением истинной судьбы христианина, оставившего сиюминутное ради вечного. Пути палом¬ников становятся в XII веке средоточием жизни - здесь возводятся церкви и страноприимные дома, благочестивые монахи пекутся о дорогах, строят мосты и прокладывают броды. «Гид» указывает страннику, какие святые места может посетить он во время путешествия, и вопрос о доступности реликвий для поклонения, кажется, разрешается в пользу пилигримов.
Идеал традиционности, повторяемости и упорядоченности, свойственный средневековым суждениям о высших понятиях, мысль о выверенности и соотнесенности частей, стремление к обобщению, безусловно, оп¬ределяют структуру церковного здания, где неизменно присутствует ощу¬щение системы, пусть оно и неполно выражено. Планы храмов на путях па¬ломников приобретают общие черты, дополнительные входы и выходы, широкие нефы и деамбулаторий делают возможным непрерывное движение от западного портала к венцу капелл в апсиде и назад к вратам.
Что же объединяет пространства античного перистильного двора и романского монастырского клуатра? Есть ли связь между духовным и философским смыслом, вкладывавшимся архитекторами в данные постройки? Данные вопросы представляются актуальными для исследования, что и определило выбор темы для данной работы.
Цель реферата – сопоставление планов клуатров романских монастырей с античными перистильными дворами.
Задачи работы:
1. Рассмотреть особенности строения античного перистильного двора.
2. Охарактеризовать конструкцию романского монастырского клуатра и её обоснование.
3. Проанализировать сходства и различия в планировке и идейной нагрузке планов клуатров романских монастырей и античных перистильных дворов.


Фрагмент работы для ознакомления

Панегирик этому преобразующему и пересоздающему естество порыву звучит в цицероновском трактате «О природе богов»: «Одни только мы способны обуздывать самые неистовые порождения природы - моря и ветры, благодаря науке мореплавания. И вследствие этого мы употребляем для себя великое множество продуктов моря и наслаждаемся ими. Полностью властвует человек и над тем, что дает хорошая суша. Мы используем равнины и горы. В нашем распоряжении реки и озера. Мы засеваем поля, сажаем деревья. Подводя воду, мы сообщаем плодородие почве. Мы сдерживаем течение рек, направляем их, поворачиваем их. Короче, наши руки как бы создают в природе вторую природу»7.
Разумеется, это представление о могуществе человека, меняющего по своему усмотрению направление рек и преодолевающего все стихии природы, в большей степени поэтическая метафора, чем отражение реального положения дел. Показательно, что географическому природоборчеству в какой-то степени противостоит попечительное отношение к живой природе, более податливой и зависимой от человека, к растениям и животным. Это уже не стихия, а близкая, прирученная природа, к которой надо относиться бережно.
В эллинистической архитектуре решающее значение имеет не происхождение перистиля двора - оно восходит к греческой классике,- а то господствующее положение, которое перистиль занимает среди других форм.
Для исследования художественных принципов эллинистического перистиля и его развития мало пригоден храм: каноническая форма храма никогда не подвергалась глубоким художественным изменениям, а эллинистический перистильный двор был лишь слабо связан с основными типами греческого храма и не влиял на их архитектурную сущность. Поэтому более всего подходящая для такого исследования дворцовая и связанная с ней жилая архитектура, по своему назначению представлявшая особо удобную арену действий указанным антропоцентрическим стремлениям. Действительно, поскольку нам известно, дворцовая и жилая архитектура была подчинена идее перистильного устройства двора.
Многие эллинистические постройки чаще всего имели в центре перистильный двор, по периметру которого размещались отдельные помещения. Примером может служить реконструированное здание булевтерия в городе Милете8.
Через небольшие пропилеи — входной павильон, оформленный в виде простиля, можно было войти во дворик, где располагался алтарь для принесения присяги членами городского совета. В глубине двора находилось главное здание, представлявшее собой прямоугольный зал с местами, располагавшимися в виде амфитеатра. Снаружи этот зал оформлен был в виде храма псевдоперипторальной формы.
Жилые дома были чаще всего изолированы от улицы; в центре дома находился перистильный двор, ограниченный хозяйственными помещениями. В глубине двора располагалась так называемая простада, нередко оформлявшаяся с фасада колонным портиком и представлявшая собой главное помещение жилого дома; сбоку от нее находились собственно жилые помещения.
Даже городские площади — агоры, обрамленные со всех сторон колоннадами, также по существу представляли собой большие перистильные дворы.
Мы встречаемся с наивысшим развитием перистиля в дворцовой архитектуре уже в III веке до н. э. в Пергаме. Вокруг двух, приблизительно квадратных дворов, обнесенных со всех сторон портиками, расположены не сходные друг с другом помещения, не производящие цельного впечатления. По-видимому, стены этих помещений снаружи образуют неправильные углы. Общий архитектурный замысел исходил, вероятно, из одного перистиля двора. Обширная четырехугольная площадь двора с его портиками доминирует над всем сооружением. Здесь нет компактного массива здания, а следовательно, и единого архитектурного выражения его функций.
Глава 2. Романские клуатры
Средневековый монастырь - осо­бый мир, где встречаются и откуда расходятся идеи, помыслы, настроения. Это - островок культуры в окружающей неграмотности и невежестве, хра­нилище знаний, прибежище заблудших душ, предел стремлений любозна­тельного, место тихого уединения и созерцательной жизни, хотя строгий суровый быт в согласии с Уставом, который веками господствует здесь, диктует свои законы.
Само устройство монастыря отвечало определенным представлениям об идеальном мире, где пространство - стороны света и на­правления имеют важное символическое значение. Особую роль играл здесь «план «идеального града монахов», явившийся результатом Синодов в Аахене 816 и 817 годов и послуживший основой некоторым монастырским по­стройкам эпохи Каролингов. Неслучайно сохранившийся план Сен- Галленского аббатства зачастую считают идеальным, неким об­разцом, следующим упомянутым актам, все здесь учтено и обоснованно»9.
Неудивительно, что возник вопрос - может ли быть реальным подобный план, где расположение подчинено умозрительной идее и обусловлено не­обходимостью Устава и природы, порядка и соподчиненности. Нельзя не видеть в этом стремления к идеальному совершенному устройству. Извест­но, что Средневековье “любило глядеться в образы неподвижности и узна­вать в них себя”10, находя удовлетворение в созерцании упорядоченности, правильности и взаимной соотнесенности. Возможно, план, следуя тради­ции, был сделан таким, каким он должен был бы предстать, не будь строи­тель сдерживаем инертностью материала и внешними условиями.
Идея монашеской жизни претерпевает изменения, и к XI веку монастыри преображаются. Это уже не группа единомышленников, живущих “тру­дами рук своих” и приношениями благочестивых, не несколько аскетов, стремящихся воплотить идею праведной достойной жизни в противостоя­нии греху, подражая отшельникам первых веков Христианства. В XI веке заново отстраиваются церкви, множатся хозяйственные постройки, изменя­ется и сама община. Устав св. Бенедикта Нурсийского, удачно сочетавший жизнь созерцательную с жизнью деятельной, вышел из-под сводов Монте- Кассино и разошелся по всей Европе, обретая почитателей от Дуная до по­бережья Атлантического океана.
Св. Бенедикт утверждает, что монастырь “должен быть так организован, чтобы все необходимые вещи - вода, мельница, сад и разнообразные служ­бы оказались внутри ограждения”11.
Но даже в обители, временами похо­дившей на миниатюрное государство, неизбежно вставал вопрос о сохране­нии и поддержании того “пустыннического” идеала, коим вдохновлены бы­ли стремления оставить греховный и суетный мир, посвятив себя религиоз­ному служению. И, дабы оградить свое уединение и замкнутость, мона­шеская община выделяет в самом монастыре то ограниченное пространство (claustrum, enclosure), где и проходят их дни. Здесь объединены те службы и строения, которые непосредственно необходимы монахам в их служении. Расположенные с четырех сторон, эти сооружения образуют живое сердце монастыря и в центре его - клуатр. Здесь символически сходятся все силы, объединяющие общину - помыслы, стремления и идеалы братьев, место уединенных медитаций и созерцательных бесед.
В самом Уставе ничего не сказано об устройстве клуатра, но в комментарии к нему Хильдемара из Корби между 845 и 850 гг. отмечено, что двор должен быть «достаточно велик, чтобы монахи могли обращаться к своим делам, не находя причины для шепота, но все же не так огромен, чтобы располагать их проводить все время в болтовне»12.
Он предлагает, чтобы двор был не меньше, чем 100x100 каролингских футов, что составляет приблизительно 34x34 метра. Обычно клуатр квадратный в плане, хотя встречается почти треугольный - в монастыре Сен-Рикье, клуатр при церкви св. Бенедикта (790-799гг), или трапецевидный в Сен-Мартен дю Канигу.
Квадрат, а равно и цифра 4 полны символического смысла. Рауль Глабер посвятил работу этому числу, утверждая, что Вселенная управляется четверками14. Четыре - знак человека (четыре темперамента), времени (четыре времени года), природы (четыре ветра, четыре элемента естества, четыре райские реки), пространства (четыре стороны света), а также и четыре Евангелия, четыре основных Добродетели. В общем, квадрат, в противоположность кругу, знаменует земное, материальное начало.
«Специально предназначенная для прогулок, для того, чтобы каждый из братьев мог на ходу неспешно размышлять над прочитанным в книгах, галерея представляет Творение, сведенное, благодаря послушанию и смирению, к своим первоначальным основам, к четырем элементам видимого естества - воздуху и огню, земле и воде, вырванным из вихря суетного движения - к Земле Обетованной»13.
Продуманная идея Paradisus Claustralis поддерживалась и утверждалась не только четкой организацией архитектурных форм, привлекательностью и поучительностью скульптурных композиций, но и особым уходом за небольшим садом внутри двора. Растения тщательно отбирались и взращивались, это не были высокие, заслоняющие солнечный свет деревья, предпочтение отдавалось кустарникам. Чаще всего во дворе был фонтан, миниатюрный водоем или простая умывальня, а символическое значение воды бесконечно разнообразно в Средние века.
Клуатр окружен значимыми и необходимыми для жизни общины строениями: одна галерея неизменно примыкает к церкви, здесь же и зал Капитула (как уже упоминалось, в Сен-Галл местом сбора монахов служила галерея клуатра, прилегающая к храму), дормиторий, рефекторий (трапезная) и кухня, кладовые, с ними часто соседствуют библиотека и скрипторий, как это было в Клюни, в аббатстве Муассак от церкви вдоль клуатра с запада идет капелла св.Жюльена. Иногда еще и в XII веке, книги не только переписывались, но и хранились в клуатре. А в монастыре Ла Дорад в Тулузе к нему примыкает гостиница14.
Колонны и столбы крытых галерей клуатра богато и разнообразно украшались скульптурой: декоративные и повествовательные капители, рельефы, фигуры апостолов. Даже суровые цистерцианцы, отвергавшие декоративное убранство храмов, украшали колонны монастырских дворов орнаментальными капителями, которые оживляли их холодную и упорядоченную архитектуру (как, например, в Фонтенэ).
Необходимо подчеркнуть, что в клуатре все изображения адресованы исключительно монахам, при этом само устройство крытых галерей и назначение монастырского двора навевало состояние задумчивости, тишины. Архитектурное его построение предполагает, что капители здесь круглые, в отличие от нефов церкви, и изображение опоясывает их. Пластика рельефов клуатра сложна и разнообразна, а композиционные приемы предполагают многочисленные варианты решений.
Именно в скульптуре клуатров наиболее четко и последовательно пред­ставлены циклы скульптуры: Страсти, эсхатологические, агиографические, монастырские. Однако особое значение имеют и орнаментально- декоративные мотивы - бесконечно разнообразные, оживленные фигурами или головами, изображениями животных и птиц, исполненных с особой, именно "романской" фантазией. Можно сказать, что в клуатре неповество­вательные мотивы скульптуры органично включены не только в пластиче­скую, но, возможно, и в символическую программу.
Существует и иной тип построения, где взаимоотношение рельефных композиций капителей более сложное, и нельзя четко выделить единый принцип организации скульптуры. Такие клуатры, как в аббатстве Муассак, раскрываются перед созерцающим подобно богатейшему манускрипту, где повествовательные сцены перемежаются орнаментами.
Думается, что в конце XI - первых десятилетиях XII веков стремительно развивается не только архитектура и приемы строи­тельства, но и скульптура, преображаются также и принципы формирования ансамбля, в том числе и клуатров.
Заключение
Таким образом, можно сделать итоговый вывод. Несмотря на внешне похожую структуру перистильных дворов античности и романских монастырских клуатров, существуют различия и конструктивного, и философского характера.
Идея античного перистиля строится на идее попытки человека соревноваться с природным. Все, что уже переделано в природе, подлежит дополнительному усовершенствованию. Через устроенные божественным прародителем водные кольца перекидываются мосты, а сквозь земляные кольца прорываются каналы. Идеальное место жизни создается трудами легендарных атлантов, а все, что остается от реальности, надлежит упорядочивать и переустраивать еще и еще.

Список литературы

Список литературы

1. Даркевич В.П. Путями средневековых мастеров,- М., 1972.
2. Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского Средневековья,- М., 1987.
3. Карсавин Л.П. Монашество в Средние Века. - СПб., 1992.
4. Касперявичус М.М. Функции религиозной и светской символики. - Л., 1990.
5. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.,1993.
6. Нессельштраус Ц.Г. Многозначность изображений библейских сюжетов в средневековом искусстве. - Проблема интерпретации литературных образов в изобразительном искусстве.- Л., 1989.
7. Платон. Сочинения. В 3-х тт. М.: Философия, 1971. – Т. 3.
8. Цицерон. Философские трактаты / Сост. и авт. вст. статьи Г.Г. Майоров. Пер. М.И.. Рижского. - М., 1985.
9. Шуази О. История архитектуры. М.: Из-во В.Шевчук. 2005.

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0155
© Рефератбанк, 2002 - 2024