Здоровье человека! Определения, существующие модели, критерии оценки.

Заключение не выполнялось,

предоставлены Выводы ко 2 главе

Философский опыт построения моделей видения мира, позволяет выявить и сформулировать основные жизненно важные модели здоровья человека, увидеть в совокупности всю проблематику данной сферы жизнедеятельности человека. Философия, в данном случае рассматривается не только как наука, а скорее как стиль жизни; это искусство («техне») жизни и выживания. В мире животных выживание непосредственно связано с адаптационным процессом. Человек же выживает в окружающем мире не столько через адаптацию, сколько через преобразование мира, через формирование и создание моделей мира, в которых присутствует его связь с сущим.
У И. Канта есть изречение, что философия в конечном итоге необходима для того, чтобы дать ответ на вопрос: «Как жить, чтобы ж ...

Оглавление
Введение 2
Глава 1. Историко-философские аспекты определения здоровья 9
1.1. Исторические подходы - тенденции к определению здоровья 9
1.2 Современные системные подходы к изучению здоровья человека 17
Выводы к 1 главе 24
Глава 2. Основные модели здоровья человека 25
2.1. Биологическая модель 26
2.2. Социологическая модель 26
2.3. Психологические модели здоровья 27
2.4. Антропоцентрическая модель здоровья 30
2.5. Интегративные модели 31
Выводы ко 2 главе 33

Введение

Проблема исследования.
На рубеже 20 и 21 веков проблема человека и его здоровья приобретает особую остроту. Это вызвано глобальными социальными, экологическими и техническими изменениями в мире. Наряду с растущим демографическим потенциалом планеты в целом, изменениями качественных и количественных показателей популяционного и индивидуального здоровья, ярко проявляются процессы депопуляции российского этноса. Феномен российской депопуляции связан с такими факторами как низкий уровень жизни, бедность, пьянство, резкое имущественное расслоение, наркомания и т.д. Однако, с точки зрения многих исследователей, основное влияние на демографическую ситуацию в России оказывает вовсе не экономика и не уровень жизни, а социально-психологическое неблагополучие большинства населения. Определя ющей причиной опасной демографической эпидемии является нравственно-эмоциональное нездоровье людей. Человек и общество постоянно находится в условиях усиливающегося стресса, который вызван резкой деформацией сложившегося исторически уклада жизни. Человек сталкивается с тем, что все меняется, ломаются представления о вековых ценностях, моральных устоях жизни, исторических преданиях и представлениях о справедливости и социальном мире. На главенствующее место выходит личное обогащение, материальный собственный достаток, который не стыкуется с интересами большинства. Краткосрочные цели текущей выгоды преобладают над долгосрочными ориентирами развития возрождения страны. Шоковая пересадка в души людей чуждых ценностей соответственно вызвала бурную реакцию отторжения. Следствием такого постоянного стресса стало резкое увеличение опасных для жизни заболеваний. Смертность стала значительно преобладать над рождаемостью . Все это способно привести к уменьшению роли России в цивилизационных мировых процессах, следовательно, сохранение здоровья населения необходимо рассматривать как всеобщую национальную идею.
Актуальность темы.
В современном науке информация о здоровье человека рассматривается, в основном, на основе эмпирико-аналитических данных о болезни. Медицинское научное сообщество, трактует здоровье пациента с точки зрения патологии, отклонения от нормы. Такое рассмотрение приводит к тому, что сведений о самом здоровье, его содержании, структуре, форме и здоровьесберегающих технологиях оказывается недостаточным. Усилиями исключительно одних медиков, которые ориентированы на лечение патологических состояний человека сегодня уже невозможно удовлетвориться. Здоровье современного человека нельзя рассматривать исключительно только как отсутствие или присутствие у него какого-либо заболевания. «Здоровье - состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие болезней или физических дефектов» . Необходимо привлечение других, принципиально новых подходов.
Здоровье обязательно должно стать предметом междисциплинарного исследования. В современных исследованиях, проводимых в психологии, человек рассматривается как разноуровневая сложная система (психологический, биологический, социальный уровни). В последнее время активно развивается психология здоровья как психологическое самостоятельное направление. Психология здоровья - это наука о психологических причинах здоровья, о методах и средствах его сохранения, укрепления и развития .
Здоровье - это сложный феномен, находящийся в поле исследовательского интереса с древних времен (Алкмеон, Цицерон, Платон, Гиппократ). Но, несмотря на длительную историю, вопрос об определении и операционализации понятия здоровье человека остается открытым.
Современные программы, направленные на медицинское просвещение населения в должной степени не учитывают антропологические аспекты формирования здоровья человека - такие, как психолого-педагогические проблемы развития личности, типологические, индивидуальные, половые и возрастные особенности. К сожалению, очень редко берется во внимание духовная составляющая человеческого бытия. Можно констатировать, что современная наука и практическая медицина не готовы предложить меры по эффективному преодолению депопуляции в России.
Выход из создавшейся ситуации не может основываться на традиционных подходах, выработанных человечеством за период его предыдущего развития. Необходим новый концептуальный подход. Поэтому, выдвижение проблемы здоровья человека в число основных приоритетных задач общественного развития обусловливает актуальность практической и теоретической разработки данной проблемы. Актуальная необходимость соответствующих научных исследований по проблемам здоровья позволит выработать методологические и организационные подходы к сохранению здоровья, формирование концептуально нового восприятия здоровья как важной составляющей бытия человека.
Степень разработанности проблемы.
Основные историко-философские концепции понимания природы человека, изложены в трудах таких философов, как Демокрит, Гиппократ, Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Плотин, Эпиктет, Марк Аврелий, Р. Декарт, Ж. Ламетри, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Бэкон, Г. Гегель, Ф. Ницше, и др. Обращение к историко-философскому опыту понимания данной проблемы позволяет выявить, какое влияние на развитие представлений о здоровье человека оказали различные философские направления в понимании самой природы человека.
В науку о жизни и здоровье человека, его наследственности существенный вклад в 19-20 веках внесли зарубежные ученые Ж.- Б. Ламарк, Ч. Дарвин, Г. И. Мендель, Т. X. Морган, Авг. Вейсман, Дж. Уильям. Ценные мысли о телесной организации человека и его социальной сущности оставили потомкам К. Маркс и Ф. Энгельс. О противоречивой психической природе человека – З. Фрейд, Э. Фромм.
Широкий спектр проблем исследования взаимоотношения человека с природой и ее влияние на здоровье человека представлен в русской философии Вл. Соловьевым, В. Франклом, Н. Бердяевым, Н. Лосским, Н. Ф. Федоровым, П. В. Флоренским. Все эти философы утверждают, что человек - составная часть природы, и их необходимо рассматривать в единстве.
Идеи всеединства и взаимосвязи общества, человека и природы представлены в философии русского космизма (Н. А. Умов, К. Э. Циолковский). Проблема бережного отношения к природе, которое влияет на здоровье человека, рассматривалась в работах П. А. Кропоткина, Л. Н. Толстого. Проявление регулятивного характера экологического знания по отношению к антропогенной деятельности получает обоснование в работах основателей теории ноосферы B. И. Вернадского, Э. Леруа, П. Тейяр де Шардена и их современных последователей.
Огромный вклад в науку о жизни и здоровье внесли российские ученые А. Д. Адо, Н. М. Амосов, В. А. Асеев, А. А. Богомолец, И.Н. Бенедиктов, P.M. Баевский, Н. И. Вавилов, И. В. Давыдовский, И. А. Гундаров, Н. П. Дубинин, А. М. Изуткин, О. В. Кербиков, А. А. Корольков, Н. К. Кольцов, А. Г. Мысливченко, Л.Г. Матрос, А.М. Изуткин, И.И. Мечников, И. В. Павлов, В. В. Подвысоцкий, В.И. Плотников, В. П. Петленко, A. Н. Северцев, В. Н. Сагатовский, В. Ф. Сержантов, Е.К. Черненко, К.Е. Тарасов, Г. И. Царегородцев.
Духовное направление в разработке проблемы здоровья человека наиболее полно раскрыты в работах Августина Блаженного, Ап. Павла, Фомы Аквинского, Ио. Златоуста, Св. Макария Великого, Св. И. Листвичника, В.В. Розанова, А.Ф. Лосева, Н.К. Гаврюшина, И.М. Быховской, П.С. Гуревича, П.П. Гайденко, В.В. Зеньковского, Л.В. Жарова, Е. Касевича, Е.В. Зимаковой, М.М. Бахтина, B.JI. Круткина, Л.П. Киященко, И.К. Кучмаевой, Е.Н. Трубецкой, Д.С. Мережковского, З.А. Субботиной, Г.Л. Тульчинкого, С.С. Хоружего, О.С. Суворовой и др.
Интегративный вектор понимания природы и здоровья человека представлен в трудах А. Адлера, Ю.Г. Волкова, И.М. Борзенко, Э.С. Демиденко, В.Д. Жирнова, П.С. Гуревича, В.П. Зинченко, В.А. Кувакина, Е.А. Когай, А.А. Кудишина, А.П. Назаретяна, Б.В. Маркова, Г. Плеснера, Б.Б. Прохорова, B.C. Поликарпова, В.М. Розина, А.С. Спиркина, С.А. Смирнова, Н. Страхова, Б.Г. Юдина, М. Шелера, С.А. Яковлевой и др.
В настоящее время насчитывается около 300 определений понятия «здоровье». Так, значительный вклад в определение этого понятия внесли: Ю. П. Лисицын, И. И. Брехман, П. И. Калью, И. В. Давыдовский, Д. Витулкас, Н. И. Слуцкин, Г. А. Апанасенко, Г. С. Никифоров, Д. И. Дубровский, В. П. Казначеев и др.
Значительно увеличилось число исследований, посвященных проблеме здоровья человека в последнее десятилетие. Многие диссертационные исследования посвящены различным аспектам данной проблемы. Среди них можно назвать работы Быковой Е.С. (Парадигмы здоровья в контексте философской антропологии, 2007), Валитова И.О. (Здоровье человека в экологической и демографической культуре, 2010), Ивановой М.Г. (Структурные, функциональные и динамические характеристики психологического здоровья личности, 2010), Клещенко А.А. (Аксиология телесности и здоровья в современной философской антропологии, 2012), Кливер О.Г. (Здоровье как фактор самоактуализации личности: социально-философский анализ, 2007), Ковалевской А.Ф. (Формирование ценностного отношения к здоровью человека: социально-философский анализ, 2007), Ларионовой И.. (Здоровье как социальная ценность, 2004), Лоскутовой Э.А. (Психосоматическое здоровье человека в позднем онтогенезе и его сохранение: на примере пансионатов и домов-интернатов, 2003), Мордвинова А.А. (Динамика биологического, социального и духовно-нравственного здоровья человека в современном российском обществе, 2005), Терентьева О.В. (Здоровье человека как объект философского-аксиологического анализа, 2008), Троицкой С.И. (Здоровье человека как социокультурный феномен: философско-антропологический аспект, 2004) и другие.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является здоровье человека как феномен. Предметом исследования являются различные концепции, парадигмы, теории и модели здоровья.
Целями дипломного исследования будет анализ различных определений понятия здоровье человека, выявление существующих моделей здоровья человека и определение критериев оценки здоровья.
Данные цели обусловливает постановку следующих задач:
- в ходе ретроспективного анализа обозначить круг историко-философских концепций понимания природы человека и его здоровья;
- выявить предпосылки и основания для формирования основных системных подходов к пониманию здоровья человека;
- раскрыть содержание основных моделей здоровья человека: биологической, социологической, психологической, антропоцентрической, интегративной.
- задача третьей главы……….
Исходя из поставленных целей и задач, была избрана следующая структура работы.
В первой главе - «Историко-философские аспекты определения здоровья»:
- рассматривается исторические подходы к определению здоровья;
- анализируется современные системные подходы к изучению здоровья человека.
Во второй главе – «Основные модели здоровья человека» - проводится анализ трех основных моделей здоровья человека: биологической, социологической и интегративной.
В третьей главе – «…………» - исследуется………………...
Теоретические и методологические основания.
Достижение целей дипломного исследования и решение поставленных конкретных задач определил комплексный характер выбранной методологии. В работе будут использованы: исторический метод, общенаучные методы анализа и синтеза, метод систематизации, метод исторической и рациональной реконструкции, метод системного подхода и герменевтический метод.
Исторический метод необходим для выявления фактора присутствия проблемы здоровья в концепциях и теориях различных представителей философии, он также используется для фиксации историко-философских связей между разработками проблемы здоровья отдельными учеными и мыслителями.
Поскольку данные факты всегда носят концептуальный характер, то необходимо применять в исследованиях подобного рода общенаучные методы анализа и синтеза при их описании.
Философское понимание проблемы здоровья позволяет обозначить ее типологические характеристики, а это возможно путем обращения к методу исторической реконструкции. Согласно основным принципам данного метода, взгляды мыслителей могут быть изучены, только в контексте историко-культурной ситуации того времени, господствовавших в тех эпохах стилей мышления и степени актуализации философских проблем.
Метод рациональной реконструкции используется для обеспечения принципов преемственности между представителями разных исторических этапов становления философской мысли. Согласно методу рациональной реконструкции, прошлое изображается в виде предвосхищений, приближений к современному состоянию проблемы человеческого существования и проблемы здоровья. В силу этого обстоятельства попытаемся совместить метод исторической реконструкции и метод рациональной реконструкции в единстве герменевтического метода. Обращение к вопросам целостности различных моделей предполагает так же применение принципов системного подхода.
Теоретическими основаниями дипломной работы являются классические и современные работы по проблеме человека и его здоровья.
Теоретическая и практическая значимость изучения проблемы.
Изучение проблем, связанных со здоровьем человека способствуют определению перспектив выхода, не только демографического характера, но и из кризиса общечеловеческих ценностей и тенденций дальнейшего цивилизационного развития человечества в условиях современных социальных реалий. Теоретическая значимость подобных исследований заключена в углублении и конкретизации понятия «здоровье» с позиций диалектики, в выработке методологических оснований при разработке новых моделей и концепций, отвечающих потребностям современного общества.
Практическая значимость исследований в использовании полученных результатов в медицинской и психологической практике.

Процесс улучшения здоровья подразумевает определенный образ действий, который человек осуществляет по отношению к самому себе, сюда входит забота о самом себе, преображение и изменение себя как биологического вида.Акцент внимания переходит на духовный аспект понимания здоровья. Установка духовной концепции здоровья основывается на том, что здоровье непосредственно связано с целеполагающей жизнедеятельностью человека. Утверждается необходимость «преодолеть уровень психофизиологически-организмической данности.», а это естественно приводит к постоянному духовному самосовершенствованию. Обоснование такого подхода можно увидеть в контексте христианской антропологии.С точки зрения Игумена Иоанна, для человека, принимающего христианские ценности соматическое и телесное здоровье не является основной целью, к которой он обязан постоянно стремиться и поэтому смысла в достижении физического здоровья и тем более подчинению этой цели всей жизни дело неблагодарное. Превратить свою жизнь в стремление к достижению телесного здоровья для каждого христианина любого христианского вероисповедования - это не путь к истине, такой путь ведет к гибели человека.Проводимые медиками современные исследования подтверждают сущностную зависимость здоровья человека от его непосредственного образа жизни, следовательно, подтверждаются антропологические принципы христианской трактовке здоровья как системного единства душевного, духовного и телесного устроения. В христианской антропологии под «образом жизни» понимается «делание» и выстраивание человеком собственной жизни по «смыслу», «образу», «сущности» той Жизни, которая есть «Путь и Истина и Жизнь». Принципиальное основание христианской антропологии, подразумевает, что и болезнь человека может быть рассмотрена в качестве равноценного здоровью «дара» особенно в случаях, когда болезнь это средство и путь к спасению.Здоровья человека зависит от его физического и духовного образа жизни. Иоанн Златоуст так это описывает: «.как сухая земля, никем не подливаемая, изобилует тернием и волчицами, а возделываемая руками земледельцев цветет, красуется и приносит много плодов; так и душа, орошаемая божественными вещаниями, цветет, красуется и приносит обильные плоды духа; а оставленная в засухе и пренебрежении редко получающая такое орошение, пустеет, зарастает травою и производит множество терния греховнаго». Духовная красота и гармония человека непосредственно зависят от него самого. Душевная человеческая красота не разрушима. Ее не может разрушить время, болезнь, старость и даже смерть, потому что она всегда поддерживается человеком своей душой и мыслями, согласно законам Бога. Христианин свое чисто животное человеческое начала подчиняет истинно духовному существованию. Если он двигается по этому пути он достигнет свободы. Это основной принцип христианского понимания здоровья человека, подчинение физического духовному.Человеческая душа создана по образу и подобию Божию. Она в своей деятельности, по мнению Иоана Златоуста, располагает мыслительной, желательной и раздражительной силами, она помимо этого обладает и душевными чувствами/ощущениями, - эмоциями. Ум, воображение, память, сознание, произволение даются в расположение душе и являются ее «душевными органами». Душа всегда имеет потребность воплотить в жизнь то, что в ней запечатлелось слухом, зрением или другими чувствами. Внешний мир, тело, по мнению святых отцов, является внешним по отношению к душе. Таково устроение и назначение человека, с христианской точки зрения. Поэтому всякое отклонение от естества оказывается обязательно противоестественным, оно изменяет естество человека и появляется болезнь. Всякое отклонение от естества считается нарушением соподчиненности, взаимодействия и ориентации душевных сил человека.Русская религиозная философская мысль так же видит безусловный приоритет духовного над телесным. Об этом рассуждали Феодосий Печерский и Даниил Заточник. Русская литература и философия всегда противились потребительству. Они постоянно призывали уделять больше внимания именно проблемам «маленького человека», его социальному, психическому здоровью и благополучию.Интегративное философское обращение к проблемам, связанным со здоровьем человека, восходящее в своих истоках к работам мыслителей Древнего Востока и Античного мира, неразрывно связано с углублением знаний о мире в целом, о природе человека, о смыслах его духовной деятельности. Заметим, что еще Платон связывал здоровье не с действием лекарств, а с правильной, духовной жизнью и работой человека, направленной на самого себя. Он полагал, что первым целительным средством является жизнь сообразно с божественным исцеляющим разумом и поддержание равновесия сообразно природе между внешними и внутренними движениями.Истоки интегративной тенденции понимания проблемы здоровья обнаруживаются в отечественной философской мысли. В частности, в философии В. Соловьева, где человек выступает определенной связью между божественным и природным миром в силу того, что он нравственное существо. Жизнь человека имеет нравственный характер потому, что «состоит в служении Добру - чистому, всестороннему и всесильному». Тот, кто стремится к совершенствованию в нравственном добре, тот идет к абсолютному совершенству, т.к. «само добро непременно есть благо». 1.2 Современные системные подходы к изучению здоровья человекаСуществуют различные подходы к описанию здоровья: здоровье индивида есть динамическое состояние, процесс сохранения и развития его биологических, физиологических и психических функций, оптимальной трудоспособности и социальной активности при максимальной продолжительности жизни (В. Л. Казначеев); здоровье - процесс жизнедеятельности, обеспечивающим необходимое качество жизни и достаточную её продолжительность (В. А. Ананьев, 1998); здоровье есть системное свойство личности (О. С. Васильева, Ф. Р. Филатов, 2001). Несмотря на противоречивость в подходах все исследователи подчеркивают, что здоровье - это многоуровневое понятие, отражающее разные стороны существования человека. Здоровье является условием успешного функционирования, жизнедеятельности человека. Так как здоровье рассматривается на всех уровнях существования человека (биологический, психический, социальный), то оно выступает предметом исследования различных научных дисциплин: анатомии, медицины, психологии, социологии, философии. В рамках психологии изучается здоровье на уровне личности или, иначе, психологическое здоровье, которое «относится к личности в целом, находится в тесной связи с высшими проявлениями человеческого духа» (И. В. Дубровина, 1997)..Понимание здоровья можно представить сквозь призму разнонаправленных подходов. Исследователями даются различные классификации подходов к изучению здоровья человека. Попытаемся привести некоторые из них.В статье Г.В. Залевского, Ю.В. Кузьминой, В.Г. Залевского «Теоретические подходы и попытки построения интегративных моделей здоровья в контексте антропологической психологии», опубликованной в Сибирском психологическом журнале, представлен аналитический обзор существующих современных подходов к здоровью и интегративных моделей здоровья. Авторы данной статьи вслед за О.С. Васильевой и Ф.Р. Филатовым утверждают, что феномен здоровья следует рассматривать только и позиции междисциплинарных исследований. Указывается, что в книге Психология здоровья человека Васильевой О.С. и Филатовым Ф.Р., даны краткие характеристики различных существующих подходов к рассмотрению проблемы здоровья человека. Их авторы насчитывают десять.Комплексный подход – рассматривает феномен здоровья как сложный и достаточно неоднородный по своему составу. Он сочетает в себе различные гетерогенные и качественно различные компоненты, отражающие основополагающие аспекты человеческого существования. В русле данного комплексного или системного подхода сформирована формулировка здоровья, высказанная экспертами Всемирной организации здравоохранения: здоровье – состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие болезней или дефектов. Комплексный подход представлен такими учеными как, М. Мюррей, В Эванс. Их формулировка здоровья трактует данный феномен как, благополучие в самом широком смысле. Здоровье, с их точки зрения, это благополучие, своего рода многофакторный конструкт и сложная взаимосвязь физических, экономических, социальных, культурных, психологических и духовных составляющих. Здоровье – это сложный продукт, являющийся результатом влияния генетической предрасположенности человека, среды его обитания или жизнедеятельности и особенностей его индивидуального развития. Данный подход продолжает развиваться Б.Г. Ананьевым, Н.М. Амосовым, Е.Р. Колитиевской.Следующий подход к определению здоровья – нормоцентрический. Он представлен в традиционной медицине и психиатрии. Авторы указывают на то, что сторонники данного подхода рассматривают здоровье как совокупность среднестатистических норм восприятия, мышления, эмоционального реагирования и поведения человека в сочетании с нормальными показателями соматического состояния индивида. Все состояния человека определяются сторонниками данного подхода в соответствие с нормой, как своего рода оптимального уровня функционирования психики и организма. Представителем данного подхода можно назвать Б.С. Братусь, отчасти К. Ясперса.Феноменологический подход рассматривает понятие здоровье человека с точки зрения проявления индивидуального и неповторимого «бытия – в – мире». К. Ясперс, И. Ялом – основатели данного подхода в философии во главу угла всех проявлений жизнедеятельности ставили субъективные переживания человека. Авторы статьи к недостаткам данного подхода совершенно справедливо, на мой взгляд, относят, невозможность при такой субъективности верифицировать и научно формализовать полученные данные в ходе проведения и анализа любого рода исследований. Среди ученых-философов, которых можно отнести к данному направлению это В. Дильтей, Л. Бинсвангер, Р. Лэнг.Представители холистического подхода к трактовке понятия здоровье человека С. Гроф, Г.Олпорт, К. Роджерс, Э. Эриксон, К.Г. Юнг, как указывают авторы данной статьи рассматривают феномен здоровья как системное качество, приобретаемое субъектом в ходе становления личностной целостности, здоровье это своего рода определенный уровень интегрированности личности в окружающий ее мир. Интегрированность, в данном контексте, рассматривается учеными как основная характеристика здоровой психики.Далее авторы рассматривают эволюционистский подход, представленный В.И. Вернадским, Е.А. Спириным, К. Лоренцом и В.П. Казначеевым. Суть данного подхода заключается в рассмотрении любых явлений душевной жизни человека, любых его внутриличностных преобразований с точки зрения оценки и позиций общевидовой эволюции. Любое проявление человеческой природы оценивается как здоровое или больное с позиции его целесообразности для общевидовой адаптации.Представители кросс-культурного и социально ориентированного подходов, Ж.-Ж. Руссо, Г. Маркузе, З. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни, трактуют здоровье в контексте отличающихся культурно-исторических условий. Указанные условия внутри национальных групп всегда различаются, поэтому и делается акцент на влиянии цивилизации, общих форм социального бытия на здоровье индивида, а также на его полноценное развитие.Авторы статьи акцентируют внимание на недостатках дискурсивного, или его еще называют диспозитивного, подхода. М. Фуко, В. М. Розин и др. исследователи, исходят из того, что представление о здоровье может быть изучено с позиции продукта определенного дискурса, который имеет внутреннюю собственную логику конструирования и даже концепцию социальной реальности. Представители данного подхода рассматривают здоровье как социальное явление, проекцию и объективацию сложной системы этих дискурсов. Задачей исследователя, приверженца данного подхода, заключается в анализе структуры устойчивых представлений и схем, которые регулируют социальную практику оздоровления и дать определение понятиям здоровья и болезни. Но, проблема заключается в том, что у современного человека, под влиянием медицинского дискурса, входит в привычку решать все свои проблемы со здоровьем, исключительно «техническим» путем – употребление медицинских препаратов, обращение к врачам, его со слов авторов статью, затягивает «воронка медицинского потребления».Аксиологический подход, разработанный А. Маслоу и А. Кемпинским, рассматривает здоровье с позиции универсальной человеческой ценности, которая обязательно и гармонично соотносится с основными ценностными ориентациями личности и естественно занимает свое положение в иерархии ценностей. Здоровье индивида рассматривается с позиции доминирования и переоценки тех или иных ценностей.И наконец, авторами рассмотрен десятый современный подход в определении проблемы здоровья человека – акмеологический. Здоровье, в данном контексте рассматривается как необходимое и основное условие актуализации высших возможностей человеческой природы. С позиции акмеологического подхода существует «микроакме здоровья» как личностный первостепенный конструкт для реализации всех видов предельных (высших) возможностей человека, это своего рода критерий его жизнестойкости, и с другой стороны вклад отдельного человека-личности в общечеловеческую культуру. Представителями данного подхода можно назвать Б.Г. Ананьева и А.А. Бодалева.Авторы данной статьи попытались уйти от односторонности и ограниченности рассматриваемых концепций и предложили свой подход, который назвали целосно-ценностный, основываясь на гуманистическом, холистическом и аксиологическом подходах.В научном современном сообществе выделяются и другие классификации подходов к проблематике здоровья. Например, Быкова Е.С., в своем диссертационном исследовании рассматривает проблему здоровья через понимание термина парадигмы здоровья и выделяет естественнонаучный, духовный и философско-антропологический (интегративный) подходы.В рамках естественнонаучного подхода здоровье рассматривается через призму взаимодополняющих и взаимосвязанных векторов. В качестве ключевых позиций естественнонаучного подхода выделяются:во-первых, понимание здоровья как отсутствия болезни, выделяется понятие нормы и патологии;во-вторых, обязательное условие - системность, через гармоничное функционирование социальной, физиологической и психологической систем;в-третьих, здоровье рассматривается как процесс адаптации;в-четвертых, предполагается единство психологического и физического аспектов здоровья, причем психологический аспект является основанием для формирования интегративного вектора парадигмальной картины здоровья человека.Естественнонаучный подход подходит к проблеме здоровья, прежде всего, с позиции анатомо-физиологического, психологического и социального компонентов здоровья. Здоровый человек обладает набором соответствующих признаков - таких, как: нормальное функционирование всех органов, систем и организма в целом; высокая способность приспособления к изменениям, возникающих в окружающей его среде; выраженная сопротивляемость к различным негативным факторам; сформированные механизмы интеграции и контроля действий; способность к эмоциональной связи с другими людьми, значительное преобладание произвольной регуляции достижений социально-полезных целей, сбалансированность и адекватность желаний. Здоровый человек, согласно естественнонаучной парадигме, способен осуществлять и обеспечивать свои биологические и социальные потребности на основе нормального функционирования в организме физиологических и психофизиологических систем.Таким образом, в рамках естественнонаучного подхода здоровье предстает как многоуровневая категория, которая не сводится исключительно к количественным показателям нормального функционировании биологического тела. Физическое совершенство представляет собой гармоническое единство психического и телесного здоровья. Психо-телесное совершенство в свою очередь, внутренне связано с морально-волевыми, эстетическими качествами личности, ее духовным миром и способностью к активной жизнедеятельности.Духовный подход, по мнению Быковой Е.С., раскрывает здоровье человека с помощью понятий «плоть», «дух», «грех». Одним из доминирующих здесь является утверждение С. Франка, который считал, что главной задачей человека является преодоление пределов биологической составляющей бытия человека, опираясь на субъективное, психологическое переживание духовности, тем самым приближаясь к самотрансценденции, осознанию смыла жизни. Самосознание человека двойственно, он сознает себя и низким, и высоким, свободным и рабом необходимости, принадлежащим вечности и находящимся во власти смертоносного потока времени. Смерть входит в человека через грех, ей предшествуют страдания и болезни. Греховность, грехи или греховный образ жизни - состояние души. Грех есть болезнь души, больная душа делает больным и тело. Грех, т.е. нездоровое состояние души, делает больными и смертными тела людей. Следовательно, первоначально болезни и смерть связаны с грехом. Борьба с грехом, согласно христианству, возможна только через аскезу - действенное средство, упражнение, концентрацию внутренних сил.С позиции рассмотрения духовной парадигмы здоровье представлено как божественный дар и награда за соблюдение человеком заповедей и его добрые дела. Любое отклонение от естественного оказывается противоестественным и не может не повреждать естество человека, вызывая болезнь. Таким отклонением можно считать любое нарушение взаимодействия, соподчиненности и ориентации душевных сил человека. В рамках христианской традиции, человек предстает как больное существо, при чем смертельно больное и нуждающиеся в спасении.Последний интегративный (философско-антропологический) подход представляет собой синтез первых двух векторов представленной Быковой Е.С. в ее исследовании парадигмы здоровья. Тут здоровье понимается как интегративная характеристика личности, охватывающая как ее внутренний мир, так и все своеобразие взаимоотношений с окружением и включающая в себя физический, психический, социальный и духовный аспекты; как состояние равновесия, баланса между адаптационными возможностями человека и постоянно меняющимися условиями среды.Современное философско-антропологическое обращение к проблемам, связанным со здоровьем человека, неразрывно связано с расширением знаний о самом мире, природе человека, смыслов и направлений его духовной деятельности. Основу утверждаемой сегодня интегральной философско-антропологической парадигмы здоровья составляет идея синтеза космического, биологического, духовного, социального и культурного компонентов бытия человека. В данном ракурсе, прежде всего, важны естественнонаучные, философские и духовные представления о том, что есть человеческого тело, и на каких принципах основано его функционирование; каковы физиологические и духовные причины появления болезни, методы сохранения и поддержания здоровья, духовные составляющие здоровья. Интегральный философско-антропологический подход в освещении проблемы здоровья человека выявляет следующее. Идеал развития личности, как и полнота здоровья человека, не имеют четко обозначенного предела развития. Они обозначают лишь объективную тенденцию развития антропной целостности в направлении становления ее тотальной антропности. В рамках этого подхода выделяется понятие антропной целостности, которая свойственна только человеку и представляет собой «способность к делу», так называемую двигательную активность, позволяющую преодолеть рассогласованность интеллекта и тела. Именно способность к делу органически объединяет в себе все многообразие морфофизиологических, психофизиологических, эмоционально-волевых и духовных качеств человека. Считается, что человек тем более здоров, тем шире диапазон доступных ему произвольных действий.