Религия и парапсихологические явления

Заключение
Парапсихологические способности в контексте отдельных религий могут быть приобретенными или врожденными; существовать постоянно, на протяжении всей жизни индивида, или исчезать в какой-то период; сочетаться с нравственными компонентами или обходиться без них, и т.д.
Парапсихологические явления — обязательный элемент харизмы религиозных лидеров, особенно основателей религий, которые, впрочем, демонстрируют их только по веским причинам. Так, Будда показывал свои парапсихологические способности ради помощи другим существам; ради посрамления лжеучителей; ради демонстрации истинности доктрины и обращения в нее неофитов. Различные религии сходятся в том, что парапсихологический опыт может быть у любого человека, однако все-таки чаще всего этот опыт проявляется у тех, кто считается бо ...

Оглавление

Введение 3
Религия и парапсихологические явления 6
Заключение 18
Список литературы 19

Введение
Религия и парапсихологические явления — вопрос о связи религии с явлениями, относящимися к парапсихологии.
Исторически сферы религиозного (особенно на уровне магии) и парапсихологического всегда были очень тесно связаны. Во всех без исключения религиях известны случаи, относящиеся к парапсихологическому опыту, при этом диапазон оценок подобного опыта в рамках самих религий, а также подходов к его осмыслению, чрезвычайно обширен. Какого-либо единого для всех религий стандарта отношения к этим феноменам не существует. В религиях, тяготеющих к категории веры как высшей ценности (т.е., как правило, в монотеистических религиях), весь опыт парапсихологических явлений рассматривается прежде всего с позиции веры. Этот опыт полностью обусловлен волей Единого Бога. Манифестация его воли в глазах верующих выглядит, как «чудо», тогда как вербальный контакт Бога со своим избранником считается «откровением». Избираемый для откровения человек может быть как праведником, святым (Авраам), так и врагом веры (напр., фараон, сопротивлявшийся уходу Моисея из Египта). Силой веры праведный человек способен производить и переживать любые парапсихологические явления, веруя при этом в их истинный источник — в Бога. И наоборот: сомнение ведет к утрате парапсихологических явлений. Напр., Петр, ученик Иисуса Христа, совершил несколько шагов по воде навстречу своему наставнику, однако при сильных порывах ветра испугался за свою жизнь и стал тонуть, и этот факт трактуется как следствие сомнения, появившегося у Петра.
С другой стороны, в политеистических религиях, а также в пантеистических традициях, причиной парапсихологических явлений объявляется не столько вера в Бога, сколько природные способности самого человека, равно как и предпринимаемые им духовные подвиги. Сами же парапсихологические явления эти религии и традиции не считают чем-то совершенно небывалым, хотя в то же время, безусловно, осознают их необычность. Различие между людьми, у которых обнаружились парапсихологические явления, и сверхъестественными существами, по своей природе обладающими парапсихологическими свойствами, здесь практически исчезает. Собственно, один из показателей отличия обычных людей от богов и духов в таких религиях и есть отсутствие у людей парапсихологических явлений; приобретение же парапсихологических качеств приобщает их носителя к сфере божественного (духовного). Чудеса, творимые Христом, будут в глазах индийских йогинов или китайских даосов не поступками, которые может совершать только Б о г, а выражением пусть большого, но не беспредельного духовного могущества, вполне сравнимого с их собственными достижениями в этой сфере.
Отрицание одной религией тех или иных парапсихологических явлений зависит от ее негативного отношения к другой религии. Так, отношение монотеистических религий к фактам парапсихологических явлений в политеистических религиях преимущественно негативное. Эти явления обычно рассматриваются монотеистами как демонстрация демонической активности (скажем, левитация в глазах большинства христиан) или, гораздо реже, как знак отмеченности Господом каких-либо представителей этих чуждых религий с целью их последующего обращения в «истинную веру». Если в шаманизме«одержимость» шамана расценивается положительно («вселение духа»), то христианство и ислам осуждают ее и считают дьявольской. Даже к случаям парапсихологических явлений в собственных традициях христианство, реже ислам и иудаизм, относятся во многом сдержанно. Во избежание впадения в искушения христианская религия (особенно православие) советует своим последователям остерегаться возникновения у них (или перед ними) парапсихологических явлений, поскольку их источник не всегда чист. Акцент, по мнению этой религии, должен стоять на укреплении нравственной жизни и развитии веры в Бога, которая позволит удалить «семя греха», а не на выработке особыхсверхспособностей, влекущих за собой появление гордыни, опасной для спасения души.