Русская православная церковь в годы смуты

Заключение

В годы великой русской смуты я увидела, какое же, огромное значение сыграла русская православная церковь. Без православной церкви государство пропало бы. Во времена сражений церковь отдавала до последнего свои богатства в помощь государству. Для того чтобы прокормить солдатов, купить оружие во имя спасения Родины. В те времена было два основных богача – церковь и государство. Церковь распоряжалась своим имуществом разумнее чем государство. Это и спасло нашу Отчизну от интервентов, так как когда государство не могло обеспечить снаряжением, оплатой наемным казакам которые не хотели сражаться пока им не заплятят, церковь отдавала все до поледнего, включая личные средства.
На сражения русские солдаты ходили под знаменами православия с изображением Святого Спаса. Засыпали с молитв ...

Содержание

Введение 3
Глава I. Церковно-государственные отношения в России в период с XVI до XVIII веков 5
1.1 Государство и церковь в XVI век 5
1.2 Государство и церковь в XVII веке 14
Глава II. Патриархи русской православной церкви 25
2.1 Роль церкви в годы смуты 25
2.2 Смутное время Русского государства и патриарх Ермоген ……….... 35
Глава III. Русская церковь после смуты ..........................................................44
3.1 Церковь после смуты в период «межпатриаршества» (1612-1619гг.).44
3.2 Огромные потери монастырей и церквей ..............................................51
Заключение ..........................................................................................................57
Список использованной литературы .................................................................59

Введение
В истории большинства стран наблюдается взаимоотношения правительства и религиозных сообществ. Религия появилась раньше, чем появилось государство. Это частичка нашего духа, без которого и государство не могло бы существовать. Религия нас спасает во многом, так как все люди, если точнее большинство, боятся Бога своего, боятся делать ошибки... Ведь, абсолютно, во всех религиях существуют религиозные каноны, которые служат крепостью духа нашего, а следовательно и государства. Понятие Церковь и Государство неотъемлемая часть друг друга.
В рамках исследования я попыталась прояснить эти два объекта моей квалификационной работы, которые меня интересуют – духовный объект и правительственный, их состояние в XVI – XVIII веках, но больше всего меня интересует состояние церквей в годы рус ской смуты. У меня не остается никаких сомнений в том, что православная религия и ее носитель –храмы, церкви появились за долго, чем построились первоначальные государства. После того как появились первые государства встал очень острый вопрос, как же собираются существовать и взаимодействовать эти два объекта – государство и церковь.
Эти два объекта абсолютно полностью различаются друг от друга. Однако оба обладают большим влиянием и властю.
Философ А. Ильин думал так же, он писал, что «… государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь же, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению…»
Русская церковь, когда только строились государства, имела очень большое влиняние на народ, чем правительство, но несмотря на это частично начала переходить в руки государства.
Тема моей работы обязывает меня рассмотреть русскую православную церковь в то далекое время смуты XVI - XVII веков. Я раскрою тему по частям освящая о том, что мне кажется важно наиболее полно в известном масштабе форматно освятить такую серьезную и в то же время интересную тему.
Чтобы полномасштабно раскрыть данную тему необходимо хотя бы какое то округлое представление о прошедших событиях русской смуты конца XVI начала XVII века, однако их недостаточно. Но и обращение к более полным и детальным сводкам событий тех лет не позволяет ответить на вопрос о течении смуты и её решении, так как это даст представление о хронологической пошаговости событий, об их картографической локализацииследовательно и об их взаимосвязях. Обращение к литературе на тему смуты XVI -XVII веков тоже не позволяет найти готовый аргументированный ответ на сложившийся вопрос о характере течения смуты, поскольку в источниках истории выходят разные интерпретации фактов и расказами их потомками, никак не свидетельства участников этих событий, в которых прослеживается текст, и читается между строк.
В основном работники архивов и исторических наук пытаются пропагандировать и даже немного изменять историю в пользу своего государства в котором решают пропагандистские цели, они не пытаются понять, что же произошло в действительности в прошлом? Как это прошлое связано с настоящим? Не смотря на это я попытаюсь увидеть смысл происходящего читая между строк, чувствуя всем своим бытием, прочувствовав и пропустив все это через себя.

После всего этого греков выпустили из столицы, выдав им богатые дары.Спустя два года столица получила грамоту за подписью трех патриархов, сорока двух митрополитов и двадцати епископов, утверждавшую патриаршество в Русском государстве. Как показывают последние исследования, множество подписей были не настоящими. По-видимому, Константинопольская патриархия, имеющая интерес в получении материальной поддержки от русского государя, поспешила уточнить деяние Московского храма, в связи с которым и были воспроизведены подписи некоторых патриархов, не сумевших по каким то причинам подписать грамоту лично. C этих пор патриарх Московский должен был занимать пятое место (после патриарха Иерусалимского) и поставляться храмом русских епископов. Царь Федор Иванович остался сильно недоволен последним обстоятельством и отправил в Константинополь грамоту, в коем указывал об обещанном третьем месте, после Константинопольского и Александрийского патриархатов. Но в данном вопросе вселенский собор упорствовал и в 1593 году подтвердил о своем решении о пятом месте Московского патриарха. На грамоте все подписи данного собора подлинные. Базой патриаршества стал главной вехой в истории Русской церкви. Переделка московской митрополии в патриархат закрепил за собой факт суверинитета Русской церкви в пределах законного права и в какой то степени укрепил влияние Русской церкви на международной арене. С тех пор ритуал становления в сан патриарха Московского совершался в Успенском соборе московского Кремля. Порядок становления был таков: рассылались грамоты с приглашениями в Москву извещением о смерти святителя от имени царя ко всем высокопоставленным церковным иерархам и игуменам наиболее значительных монастырей для избрания нового патриарха. Все приглашенные должны были явиться в Кремль в Золотую палату в срок, где государь открывал собор. Патриарх избирался путем жребия. Государь озвучивал шесть кандидатов. Листы с именами сверху поливали воском и в присутствии царя опечатывались царской печатью и посылали в церковь, где заседал архиерейский собор. Жребии клали на нагрудную иконка Божьей Матери умершего патриарха и вынимали по очереди пока не оставался последний. Этот самый жребий нераскрытым вручали царю. Царь вскрывал его и оглашал имя нового патриарха.Патриарх получал преимущества в богослужебном смысле. К примеру, в день торжества перед ним несли крест и свечи. Придя в храм, он облачался в богослужебные одежды посреди церкви и находясь в алтаре, восседал на горнем месте и из своих рук причащал архиереев. Немного другим было первосвятительское одеяние. Так же как и митрополи он носил белый клобук, однако головной убор патриарха был украшен крестом или херувимами. Патриаршая митра имела крест в навершии. Сверх святительского одеяния патриарху нужно было носить цветную мантию.Введение патриаршества в России сопутствовалось новообразованием церковного механизма, которое было обусловлено самое главное привести его в к соответствию установленных в восточных патриархатах. Она была разделена на митрополичьи округа включавшие в себя несколько епархий. Все иерархи в своих епархиях были равными и подчинялись только патриарху.Святитель Иов первый возглавил противостояние русских против польско-литовских захватчиков в период Смутного времени. Еще в 1603 г. на церковном соборе монахи Пимен и Венедиктизобличили самозванца, он был признан еретиком. Патриарх Иов послал письмо киевскому воеводе, где просил поймать самозванца. Когда произошло вторжение - царь, патриарх и весь священный собор повелели самозванца Гришку "всюду в 98 церквах святых и по торжищам клясти". По всем городам разослали грамоты о «воре».В те самые тяжелые годы Церковь выступала мощной духовной и экономической опорой царя. Патриарх Иов 13 апреля 1605 году, отказался присягнуть Лжедмитрию I, Иов был низложен и, претерпев множество поношений, был сослан в Старицкий монастырь. После свержения Лжедмитрия I святитель Иов на свое место благословил митрополита Казанского Гермогена.Перед женитьбой Лжедмитрия I с Мариной Мнишек казанский архиепископ Гермоген потребовал крещения будущей царицы по православным законам, за это его сослали в монастырь, а свадьбу сыграли с нарушением всех церковных законов. Его свадьба была роковой ошибкой для него самого, так как после женитьбы о нем пошла молва как "поганом царе". В мае 1606 г. отступник и чужак был убит при восстании москвичей, вставших на путь верный -за веру православную.Василий Шуйский в 1610 г. после ряда поражений армии и измены шведов был свергнут и пострижен в монастырь царь, тут-то, к власти снова пришло боярское правительство во главе с Ф.И. Мстиславским. Бояре не извлекая уроков с прошлых ошибок, снова пытались пригласить королевича Владислава. Однако, патриарх Гермоген, был против свержения Шуйского, он настаивал на избрании князя Голицына или Ф. Романова. Бояре, сделали свое, они подписали договор о приглашении иноземца, но в договоре потребовали гарантий неприкосновенности религии и государственного строя земли русской.Во время своего правления Лжедмитрий избрал нового патриарха при том, что формально Иов оставался главой русской церкви. Он избрал архиепископа Рязанского Игнатия, который по роду был греком, до прибытия в Россию занимал епископскую кафедру на Кипре. Он признавал католичество и признал Лжедмитрия царевичем. После того, как свергли Лжедмитрия и Игнатия лишили сана и сослали в Чудов монастырь.Гермоген (1606–1612). Казанский митрополит Гермоген, который при Лжедмитрии был членом учрежденного царем сената, его избрали новым патриархом. И это он противостоял его католической политике. Патриотический подьем в народе был тесно связан с позицией церкви и духовенства. В отписках и грамотах от имени городских миров обязательно присутствовали имена священников.В период битвы ополченцев под Москвой появилась "Повесть о видении человеку благочестивому в Нижнем Новгороде Григорию". В повести некто "многогрешный Григорий" в ночь на воскресенье 26 мая в тонком сне «узрел Господа сходящего в образ человеческий" и вместе с ним человека в белых ризах. Ему и было дано откровение о грядущей судьбе Москвы. Григорий будто бы слышал, что нужно держать покаянный трехдневный пост по очищении Москвы надлежит воздвигнуть храм близ Василия Блаженного.Разные способы и силы поддерживало духовенство освободительное движение, особенно монастыри.Многие монастыристали центрами сопротивления интервентам. из них особенно выделились: Ипатьевский, Пафнутьевский, Кирилло-Белозерскиймонастыри. Осада подмосковной Троице-Сергиевой лавры длилась целых 16 месяцев.Оккупанты разоряли церкви и монастыри, которые подвергались разграблению.Конец Смуты в России положило народное ополчение, созданное в Нижнем Новгороде Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Михайловичем Пожарским. Развертывание национально-освободительного движения в Нижнем Новгороде было обусловлено целым рядом причин. В тяжелые годы Смуты были установлены тесные связи Нижнего Новгорода с патриархом Гермогеном посредством грамот и через посыльных.Одна из последних грамот патриарха Гермогена прибыла в Нижний Новгород в конце августа 1611 г. В ней он предупреждал нижегородцев об опасности не только польского нашествия, но и происков казаков, которые вознамерились возвести на престол "Маринкина паньина сына" или "Воренка".Патриарх призывал к активным действиям, к установлению тесной связи Нижнего Новгорода с другими городами. Сам он держал связь с нижегородцами через "бесстрашных людей" Родионова Моисеева и Ратмана Пахомова, советовал крепить связь с Казанью, Вологдой, Рязанью.Большим подъемом народного духа сыграли главную роль, распространившиеся по городам осенью 1611 г. два новых "видения": "Повесть о видении во Владимире" и повесть о видении Григория в Нижнем Новгороде". Не теряя времени по многим городам был проведен трехдневный пост.В "Книге о новоявленных чудесах преподобного Сергия" С. Азарьина повествуется о трех явлениях преподобного Сергия Радонежского Кузьме Минину. Преподобный явился к Кузьме, он велел собрать казну и воинов и чистку Московского государства. Пережив тяжелую болезнь, Кузьма Минин смог выступить против иноземцев. Призыв к выступлению за освобождение Отечества содержался и в окружной грамоте Троице-Сергиева монастыря, полученной в Нижнем Новгороде в октябре 1611 г.Очень мало информации про участие духовенства в действиях второго ополчения. Сильное влияние на дело освобождения оказывал протопоп Спасского собора глава духовенства - Савва Ефимьев. Царскими грамотами ему было предписано сурово наказывать тех, кто не послушался. Кроме двух кремлевских соборов, Спасского и Архангельского, в городе было 25-30 приходских церквей, количество дворов белого духовенства насчитывало 86.Прочную позицию поддержки московских властителей и борцов со Смутой занимали настоятели Печерского монастыря Трифон и Феодосий. Феодосий выезжал с посольством к князю Пожарскому. Они вместе с протопопом Саввой участвовали в воеводском совете, где выступал Минин и было принято решение о создании ополчения. Феодосий подписал грамоту об избрании на царство Михаила Романова.Москвичи под предводительством Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского смогли поднять восстаниею.Поляки же в ответ подожгли город и сами укрылись в Кремле. Поляки сняли с поста святого Патриарха Гермогена с Патриаршего Престола и заключили его в Чудов монастырь под стражу. Более девяти месяцев медленно умирал святитель Гермоген в тяжком заточении. 17 февраля 1612 года он мученически скончался от голода и жажды.Благодаря Гермогену стало возможным освобождение Руси, за которое с таким несокрушимым мужеством он стоял, именно его храбрость помогла успешному завершению русским народом.В условиях натиска иностранной интервенции патриарх и большинство духовенства проводили последовательную политику на сохранение православной государственности, русских народных традиций и культуры. В отсутствие светской власти народом стали руководить вожди духовные - так определял роль русской православной церкви в смутное время Сергей Федорович Платонов. Церковь противилась проникновению католичества на землю отчую и захвату российского престола иноземцами и иноверцами. Хотела бы подчеркнуть, что таким образом, в годы Смуты в России начала XVII в. Русская Православная Церковь сыграла важную роль в деле спасения национальной культуры, народных традиций и всего Российского Государства.Филарет (1619–1634). После того как скончался Гермоген (1612) на протяжении семи лет Русская церковь была без патриарха. В 1619 из плена поляков вернулся митрополит Филарет, отец вновь избранного царя Михаила Романова. Царь возвел своего отца в сан патриарха. В тот момент в столице находился Иерусалимский патриарх Феофан IV который и возвел его в сан патриарха Московского. Царствование Михаила Романова и интронизация патриарха означало восстановление русской государственности. Мощь патриарха при Михаиле Романове достигло совершенной высоты, однако в этот период согласованные действия царя и патриарха которые были связанны родственными узами, отвечали совершенным представлениям о гармонии царства и священства. Являясь отцом царя и практически его соправитель Филарет назывался «великим государем» и принимал главное деятельное участие в государственных делах. Филарет следил за развитием богословской литературы в соседних странах и хотел создать в Москве греко-латинское училище и типографию. Он беспокоился, что приобретенная им неограниченная власть в последуюшем может быть отождествлена с патриаршим саном и это послужит осложнениями во взаимоотношениях преемников трона и первосвятительского престола, и поэтому он сам избрал себе в преемники псковского архиепископа Иоасафа. Иоасаф (1634–1640) никогда не занимал высокого положения как Филарет и не носил титула великого государя.Иосиф (1640–1652). После Иоасафа патриаршую кафедру занял Иосиф. При нем царь Алексей Михайлович издал Указ, направленный на понижение роли церковной иерархии и патриарха в управлении государства. Патриарх смирился.Никон (1652–1666). Власть патриарха снова достигла старого могущества при патриархе Никоне. Никон родился в крестьянской семье. Он сделал немыслимую карьеру от сельского священника до главы Русской церкви и «возлюбленника» и «содружебника» царя Алексея Михайловича. В самом начале Никон представлял себе отношение царской и патриаршей власти в общем строе государственной жизни как соправительство двух равных сил. Царь доверял патриарху и полностью предоставлял назначение епископов и архимандритов. Желание патриарха была последней инстанцией во всех церковных делах. Ранее ограничивавший судебную власть монастырский приказ, при Алексее Михайловиче бездействовал. Во время польско-литовских походов Никон оставался заместителем царя. Как и прежде было в истории постепенно разладились отношения царя и патриарха из-за того, что Никон попытался поставить патриаршую власть выше царской. Эти разногласия и привели Никона самовольно покинуть престол надеясь на то, что его попросят вернуться. Но, этого не произошло. Иоасаф II (1667–1673). В завершение Собор избрал нового патриарха, тихого и скромного Иоасафа II. Именно с этого момента патриаршество потеряло то самое государственное значение, которое оно имело.Питирим (1673), Иоаким (1673–1690), Адриан (1690–1700) занимали патриарший престол после Иоасафа II. Эти патриархи не вмешивались в политику, ставя главной целью сохранить хотя бы некоторые привилегии духовенства, наступление на которые последовательно вела государственная власть. Иоаким добился закрытия монастырского приказа. Патриархи второй половины XVII в. не одобряли сближения России с Западом и всеми путями пытались ограничить увеличивающееся влияние иностранцев на русский народ и культуру. Но они не смогли реально противостоять власти молодого царя Петра Алексеевича. Последний патриарх в начале своего патриаршества Адриан воспользовался влиянием матери царя, Натальи Кирилловны которая влияла на сына. После того как она умерла в 1694 произошел конфликт патриарха с царем. Последовательно проводя линию на подрыв авторитета и могущества церкви, в 1700 царь распорядился подготовить новое уложение, которое уничтожало все ее привилегии.После того как умер Адриан, во главе управления церковью рязанского митрополита царь поставил Стефана Яворского с титулом местоблюстителя патриаршего престола. Петр смотрел на церковь исключительно как на институт правительственный, поэтому власть патриарха он впоследствии заменил Духовной коллегией (Святейший Правительствующий Синод), он перестроил церковь в один из государственных департаментов которые находились под постоянным контролем со стороны монарха. И до 1917 Св. Синод оставался высшим церковным и правительственным учреждением в России. Новая эпоха в истории русского патриаршества настала в 1917. После Февральской революции Св. Синод обратился к архипастырям и пастырям России с посланием, в котором говорилось, что при изменившемся государственном строе «Российская православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время». В намеченной реорганизации главным был вопрос о восстановлении древней формы управления церковью. Решением Синода был созван Поместный собор 1917–1918, которое восстановило патриаршество. Собор открылся в праздник Успения Богородицы и был самым долгим в истории Русской церкви.Тихон (1917–1925). 31 октября 1917 были выборы трех кандидатов на патриарший престол: архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения и митрополита Московского Тихона. 5 ноября 1917 в храме Христа Спасителя после Божественной литургии и молебна старец Алексий вытянул жребий, которое несло имя нового патриарха, которым и стал митрополит Московский Тихон.В соответствии с церковными канонами Поместный собор 1917–1918 дал право патриарху созывать церковные соборы и председательствовать на них, заботиться о своевременном замещении епископских кафедр и привлекать виновных епископов к церковному суду. Поместный собор принял также документ о правовом положении церкви в системе государства. Но октябрьская революция 1917 изменила отношения между церковью и новым атеистическим государством Советов. Декретом Совета народных комиссаров церковь отделили от государства, которое в последствии было расценено собором как начало гонений на церковь.В тяжелый для церкви период патриарх Тихон занимал святительскую кафедру. Главным направлением его деятельности стал поиск пути к установлению отношений между церковью и большевистским государством. Тихон отстаивал право церкви оставаться Единой Соборной и Апостольской Церковью. Он говорил, что она не должна быть ни «белой», ни «красной». Главным документом которое было направлено на равновесие положения Русской церкви, стало Воззвание патриарха Тихона от 25 марта 1925, в котором он призвал паству понять, что «судьбы народов от Господа устрояются», и принять приход советской власти как выражение воли Господа Бога.Все усилия патриарха оказались бесплодными так, как на церковную иерархию и верующий народ обрушилась невиданная волна репрессий. К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. После смерти Тихона не могло быть и речи о созыве собора для избрания нового патриарха, поскольку церковь существовала на полулегальном положении, а большинство иерархов находилось в ссылках и заключениях.2.2 Смутное время Русского государства и патриарх Ермоген.Самый опасный момент, когда государству грозило полное исчезновение было. В начале XVII века Русь испытала на себе тяжелые смтуные времена, беда пришла от интервентов. В те годы у государства не было ни армии ни власти. Русб была спасена благодаря самоотверженному служению патриарха Ермогена, он смог мобилизовать народные силы, поднять дух народа.В 1606году Лжедмитрия I свергли и наконец должны были состоятся выборы нового царя Василия. Именно в эти годы был поставлен новый патриарх, им стал 76-летний Казанский митрополит Ермоген. Первые же месяцы царствования показали царя Василия Шуйского слабым во власти. У нового царя не было не сил ни авторитета для поддержания в стране порядка. В те смутные годы пошла молва о чудесном спасении царевича Дмитрия. Из-за отсутствия авторитета, царь Василий, был свергнут с престола, и насильственно пострижен в монахи. После свержения в Москве, а за ней и по всей Руси началась кровавая смута. Искатели легкой наживы ждали любого повода для вооруженного восстания. «Воры из всяких чинов, — пишет современник тех событий, — устроили междосубную войну в государстве. Шел сын на отца, а брат на брата, и как река, лилась с обеих сторон кровь христианская».Польский король Сигизмунд увидев беспорядки в Московском государстве решил использовать эту смуту в своих интересах. Он осадил приграничный Смоленск и стал рассылать обращения к русскому населению. В них король заявлял, что пришел не для пролития русской крови, но для прекращения смуты и междоусобия. Бояре поддержали воззвания Сигизмунда и торжественно присягнуло его сыну — королевичу Владиславу, объясняя это тем, что у Москвы нет сил защищаться от польской интервенции. Патриарху Ермогену тоже пришлось согласиться с выбором, но с непременным условием, что Владислав перейдет из католичества в православие. «Если же он не оставит латинства, то будет на вас не благословение наше, а проклятие», — заключил патриарх, обращаясь к боярам.На этих условиях польские войска вошли в Москву и заняли Кремль, разоружив последние остатки русской армии. Бояре хотели целиком и полностью отдаться на волю Сигизмунда, но патриарх не подписал грамоты о капитуляции России и пообещал: «Если в Москве появится неправославный царь, а польские войска не будут выведены из города, я начну поднимать русские города на сопротивление и благословлю православный народ идти на Москву и страдать до смерти». Услышав это, бояре обрушились на патриарха с бранью, кто-то выхватил кинжал. «Не боюсь я твоего ножа! — воскликнул Ермоген. — Ограждаюсь от него силою креста Христова».Вот таким был храбрым патриарх Ермоген. Слава ему Божия.