Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
| Код |
283043 |
| Дата создания |
06 октября 2014 |
| Страниц |
57
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 27 апреля в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Описание
Лев Платонович Карсавин был типичным представителем младшего поколения Серебряного века русской культуры, отличавшегося «синергией» соперничавших установок, являвшего собой некий духовный Востоко-Запад. Карсавин одновременно был глубоким знатоком средневековых религиозных учений и, прежде всего, католического средневековья и, в то же время, одним из вдохновителей евразийцев, выдвинувших лозунг «Исход к Востоку», возродив идеологию российского изоляционизма, вражды к Европе и католицизму.
Из осмысления процесса истории как непрерывного, взаимосвязанного социально-психического развития (самораскрытия) человечества, предполагающего включенность каждого человека в череду сменяющих друг друга поколений в поток истории, выводит Л.П. Карсавин и особенности интеллектуального механизма познания и ...
Содержание
Введение 3
Глава 1. Основные вехи творческого пути Л.П. Карсавина 8
§1.1. Евразийство как основа историко-философских взглядов
Л.П. Карсавина 8
§1.2. Принципиальные историко-философские позиции мыслителя 18
Глава 2. Общая характеристика исторической антропологии
Л.П. Карсавина 22
§2.1. Антропологизм религии и религиозности 22
§2.2. Всеединство исторического процесса 28
§2.3. Культура как историко-антропологическая категория 35
Глава 3. Личность как социально-философское явление и субъект истории 40
§3.1. Интуиция личностного бытия 40
§3.2. Понятие и сущность симфонической личности 44
Заключение 50
Список литературы 53
Введение
Актуальность. Л.П. Карсавин – одна из ключевых фигур в русской религиозной философии XX в. и ведущий представитель российской «метафизики всеединства». В русской мысли начала XX в. были представлены практически все основные направления мировой философии того времени: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Религиозная философия, конечно, не была неким определяющим или самым влиятельным течением, но столь же верно и то, что она не была явлением второстепенным. В дальнейшем же, уже в философской культуре русского зарубежья (первая эмиграция) доминирующую роль начинает играть именно религиозно-философское направление. Сам феномен русской религиозной философии было бы неоправданно сводить к социально-психологическим факторам: «богоискательство», разочаровавшихся в политическ ой и революционной деятельности представителей интеллигенции. Действительно, многие отечественные метафизики прошли путь «от марксизма к идеализму». Но были и те, кто, подобно Л.П. Карсавину, никогда не переживали ни увлечений революционной идеологией, ни соответствующих разочарований в ней.
Историко-философский подход предполагает гораздо более широкий контекст рассмотрения действительно существенных идей и учений. Собственно и сам Л.П. Карсавин обосновывал свой метафизический выбор указанием на известные направления в мировой философии и идентифицировал собственную позицию с конкретными типами философского умозрения (прежде всего, с платонизмом и системой Н. Кузанского). Очень многое в русской метафизике XX в. восходит к творчеству Вл. Соловьева. Прежде всего, это относится к метафизике всеединства, основоположником которой он являлся. Безусловно, влияние соловьевских идей сопровождалось их творческим переосмыслением и, нередко, достаточно радикальной критикой. Критически относился ко многим аспектам философских воззрений предшественника и Л.П. Карсавин. Но сама задача оправдания метафизики, поставленная Вл. Соловьевым в его споре с позитивизмом, была воспринята последователями и, в том числе, Л.П. Карсавиным со всей серьезностью.
Уже в ранних медиевистских трудах Л.П. Карсавина проявилось стремление автора определить метафизические основания исторического познания и метафизический уровень в самом историческом процессе. Ученый-историк приходит к выводу о необходимости построения метафизики истории, не отрекаясь при этом от принципов научной рациональности и, более того, диалектически развивая понятийный инструментарий исторического исследования в систему универсальных философских категорий, раскрывающих онтологический смысл исторического опыта человечества. Л.П. Карсавин-ученый исследовал, прежде всего, личностные аспекты исторических событий и процессов. Л.П. Карсавин-метафизик обосновывал личностный характер культурно-исторического развития, исходя из фундаментального онтологического значения человеческой личности и личностной природы бытия, в том числе, и бытия Абсолютного. Все это нашло систематическое выражение в персоналистской философии истории мыслителя. Исследование этого оригинального (не только в рамках русской религиозной философии) опыта персоналистской концептуализации истории (как в области исторического знания, так и на метафизическом уровне) представляется важной и актуальной историко-философской задачей.
Степень научной разработанности. На протяжении жизни мыслителя интерес к его научной и философской позиции носил достаточно постоянный характер. Внимание привлекли уже ранние исторические работы Л.П. Карсавина («Политические взгляды Сидония Аполлинария», «Монашество в средние века»). Еще более серьезно обсуждалась его магистерская диссертация «Очерки религиозной жизни в Италии XII – XIII вв». В целом высокая оценка диссертации сопровождалась рядом характерных критических замечаний. Практически все рецензенты обращали внимание на некоторую неопределенность, вводимых Л.П. Карсавиным понятий «религиозный фонд» и «средний человек». Кроме того, критическое отношение провоцировали методологические новации молодого ученого и его отчетливое желание избежать однозначных выводов и оценок.
По вполне понятным причинам, с середины 20-х и до 60-х гг. имя Л.П. Карсавина в советской научной литературе упоминается крайне редко. Определенное исключение представляют исторические работы В.П. Бузескула и С.Н. Валка. Целостное рассмотрение философских воззрений Л.П. Карсавина было осуществлено крупнейшими историками русской философии В.В. Зеньковским и Н.О. Лосским, а также католическим богословом Г.-А. Веттером. В 60-е гг. прошлого века упоминания о Л.П.Карсавине начинают появляться и в советских изданиях (М.А. Алпатов, В.И. Коушин, Л.Н. Хмылев), в начале 80-х гг. процесс изучения творчества Карсавина приобретает уже определенно историко-философские черты (А.Я. Гуревич, Б.С. Каганович, А.А. Ванеев).
В 90-е гг., как известно, ситуация в изучении истории русской философии изменилась радикально. Можно констатировать, что за прошедшие годы проведена большая исследовательская работа и, по праву, возвращены к культурной и научной жизни многие «забытые» имена. Среди них и Л.П. Карсавин. Наиболее значительный вклад в современное российское карсавиноведение внесли труды С.С. Хоружего, а также работы В.П. Кошарного, Л.Я. Ястребицкого, Н.А. Попова, И.А. Савкина, М.А. Бойцова, Л.Г. Филоновой. Философские воззрения Л.П. Карсавина рассматриваются в кандидатских диссертациях Б.А. Бейлина, Б.Е. Степанова, А.Е. Митько, Г.В.Ждановой.
Объектом нашего исследования являются философские взгляды Л.П. Карсавина, предметом – проблемы личности в философии Л.П. Карсавина.
Цель исследования – выявление философско-антропологической позиции Л.П. Карсавина.
В соответствии с обозначенными объектом, предметом и целью исследования в работе решается ряд задач:
1) выявить основные вехи творческого пути Л.П. Карсавина;
2) охарактеризовать историческую антропологию мыслителя;
3) проанализировать личность как социально-философское явление и субъект истории.
Теоретико-методологическое обоснование исследования. Для решения поставленных задач был использован сравнительно-исторический и историко-аналитический метод. Также был использован типологический анализ, позволяющий выявить своеобразие философско-исторической системы Л.П. Карсавина в границах соответствующих направлений исторической и философской мысли.
Научная новизна. Предметом специального историко-философского анализа становится диалектическая взаимосвязь методологических принципов историографии Л.П. Карсавина с общефилософскими основаниями его историософии. Идейная эволюция мыслителя исследуется как целостный процесс, в котором на всех этапах сохраняется вполне определённая методологическая последовательность. В качестве системообразующего уровня собственно исторических и философско-исторических построений Л.П. Карсавина выделяются и исследуются основополагающие принципы и методологические особенности персонализма мыслителя.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Новаторство исследователськой позиции Л.П. Карсавина заключается в том, что при изучении истории религии в центре его внимания оказывается не церковь как социальный институт, не особенности её политической истории, не смена одних богословских систем другими, а религиозность как мировоззренческая система. Философ решает проблему изучения истории религии и религиозности а контексте социокультурных практика индивидов и отдельных сообществ.
2. По мнению Л.П. Карсавина, в познании исторического прошлого соединяются две «психологии» познающего и изучаемого им исторического субъекта. При этом познающий овладевает не только новым знанием, но и осуществляет процесс самопознания через вживание в чужую душевную жизнь.
3. Философ полагал, что раскрытие содержания конкретно-исторической общности осуществляется через культуру, которую также трактовал историко-антропологически. В его понимании культура – это и определённая фаза всемирно-исторического развития, и каждое конкретное историческое общество, а развитие культур и исторический процесс – диалектически-противоречивый целостный и непрерывный процесс.
4. Л.П. Карсавин полагал, что, хотя человек и окружающий его мир материальны, они порождают свои собственные нематериальные надстройки, которые и оказываются их сущностью как уже не просто разрозненных вещей, а элементов мира, «органов» мирового «всеединства». Природа существует как первоначальное «самоединство», которое, живя, дифференцируется и наполняется динамизмами внутренних противоречий, контактов и конфликтов и это есть «саморазъединение», или «саморазличение», природы. Результатом этапов «самоединства» и «саморазличения» становится этап «самовоссоединения» природы в качестве Всеобщей Личности, соединяющейся с Богом.
Структура и объём. В соответствии с логикой изложения материала структурно работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы, включающего 53 источника. Общий объём работы 57 страниц.
Фрагмент работы для ознакомления
http://cheloveknauka.com/filosofiya-kultury-klassicheskogo-e...
Интернет (Антиплагиат)
0,78%
0,9%
9
11
[9] ТВОРЦЫ РУССКОЙ ИДЕИ
http://providenie.narod.ru/0001/0001107.html#12
Интернет (Антиплагиат)
0,9%
0,9%
4
4
[10] Континент Евразия
http://lib.rus.ec/b/282079
Интернет (Антиплагиат)
0,83%
0,9%
6
7
[11] Скачать
http://pstgu.ru/download/1262615092.kultura_srednih_vekov.pd...
Интернет (Антиплагиат)
0,88%
0,88%
5
5
[12] Источник 12
http://ihtik.lib.ru/ph_sborniki/ihtik_sborn_42.rar
Интернет (Антиплагиат)
0,71%
0,8%
3
4
[13] № 23.
http://www.lib.csu.ru/vch/101/toc.pdf#1
Интернет (Антиплагиат)
0,3%
0,54%
2
2
[14] Наследие Чингисхана
http://flibusta.net/b/293691
Интернет (Антиплагиат)
0,49%
0,49%
8
8
[15] Чингисхан. Великий з...
http://lib.rus.ec/b/233637
Интернет (Антиплагиат)
0,26%
0,47%
4
5
[16] 15.pdf
http://ispu.ru/files/15.pdf
Интернет (Антиплагиат)
0,15%
Список литературы
1. Баранова Е.С. Государственно-правовые взгляды Л.П. Карсавина: Дис. канд, юр. наук. – Владимир, 2008. – 154 с.
2. Бейлин Б.А. Метафизика культурно-исторического бытия в философии Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. – М., 1997. – 172 с.
3. Бицилли П.М. «Восток» и «Запад» в истории Старого Света / П.М. Бицилли // Россия между Европой и Азией. Евразийский соблазн. Антология / Сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. – М.: Наука, 1993.
4. Бруснецова Н.В. Концепция «культуроличности» Л.П. Карсавина: Дис. канд. культ. наук. – М., 2000. – 255 с.
5. Бурханов Р.А. Проблема трансцендентального, имманентного и трансцендентного в философии Иммануила Канта: Дис. д-ра филос. наук. – Екатеринбург, 2000.
6. Вернер В. Идея всеединства Льва Платоновича Карсавина – между историческим и сверхисторическим мышлением / В. Вернер, М. Худа-Грант // История и современность. – 2012. - №1. – С. 3 – 14.
7. Гачёва А.Г. Путник с Востока / А.Г. Гачёва // Чхеидзе К.А. Странта Прометея. – Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2004.
8. Гребешев И.В. Метафизика личности в историософии Л.П. Карсавина / И.В. Гребешев // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. – 2009. - №3. – С. 60 – 67.
9. Гумилёв Л.Н. Горе от иллюзий / Л.Н. Гумилёв, В.Ю. Ермолаев // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
10. Гуревич А.Я. От истории ментальности к историческому синтезу / А.Я. Гуревич // Споры о главном: Дискурс о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской Школы «Анналов» / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. – М., 1993.
11. Дегтева Л.В. Антропологическая концепция в философии истории Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. – М.. 1999. – 171 с.
12. Дугин А.Г. Пространственный фактор. Обзор евразийской идеологии (основные понятия, краткая история) / А.Г. Дугин // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
13. Евразийство (опыт систематического изложения). Коллективная монография первых евразийцев // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
14. Ильенков Э.В. Космология духа / Э.В. Ильенков // Философия и культура. – М., 1991.
15. К типологии новой культуры // Евразия. Еженедельник по вопросам культуры и политики / Редколлегия: П. Арапов, Л.П. Карсавин, А.С. Лурье, П.Н. Малевский-Малевич, В.П. Никитин, Д. Святополк-Мирский, П.П. Сувчинский, С.Я. Кфрон. – 1929. - №31.
16. Карсавин Л.П. Введение в историю: Теория истории / Л.П. Карсавин. – Пб, 1920.
17. Карсавин Л.П. Культура Средних веков: Общий очерк / Л.П. Карсавин. – Пг., 1918.
18. Карсавин Л.П. Н.А. Бердяев. «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы»; Конец Ренессанса (К современному кризису культуры) // Н.А. Бердяев: Pro et contra: Антология / Сост. А.А. Ермичева. – Кн. 1. – СПб, 1994.
19. Карсавин Л.П. О личности / Л.П. Карсавин // Религиозные и философские сочинения. – М., 1992.
20. Карсавин Л.П. Основы политики / Л.П. Карсавин // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
21. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII – XIII вв. преимущественно в Италии / Л.П. Карсавин. – Пг., 1915.
22. Карсавин Л.П. Философия истории / Л.П. Карсавин. – Берлин, 1923.
23. Кравцова О.Б. Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. – М., 2006. – 142 с.
24. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности / В.Н. Лосский // Богословские труды. – 1975. - №14.
25. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви / В.Н. Лосский // Богословие. – М., 2009.
26. Мартынов А. Лев КАрсавин: философ всеединства, персоналист, ересиарх / А. Мартынов // Вопросы философии. – 2008. - №6. – С. 169 – 171.
27. Мелих Ю.Б. Персоналистское содержание философии Л.П. Карсавина: Дис. д-ра филос. наук. – М., 2001. – 288 с.
28. Мелих Ю.Б. Философия Карсавина в Серебряном веке и в наши дни / Ю.Б. Мелих, С.С. Хоружий // Вопросы философии. – 2013. - №4. – С. 76 – 87.
29. Митько А.Е. Место этики в философии всеединства Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. – М., 1998. – 146 с.
30. Моисеев В.И. Логико-философская реконструкция концептуальных оснований русской философии всеединства: На материале работ В.С. Соловьёва, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, Л.П. Карсавина: Дис. д-ра филос. наук. – М., 2000. – 256 с.
31. Морозов А.А. Русская медиевистика в эмиграции: Л.П. Карсавин, П.М. Бицилли, Н.П. Оттокар: Дис. канд ист. наук. – Омск, 2001. – 199 с.
32. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьёв, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов) / Н.В. Мотрошилова. – М., 2006.
33. Мэн Дж. Чингисхан. Жизнь, смерть и воскрешение / Дж. Мэн. – Пер.с англ. В. Артёмова. – М.: Эксмо, 2006.
34. Николаев А.Е. Проблема взаимосвязи истории и политики в философии Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. – М., 1996. – 156 с.
35. Панарин А.С. Биополушарная модель всемирной истории / А.С. Панарин // Философия истории. – М.: Гардарики, 2001.
36. Панарин А.С. «Вторая Европа» или «Третий Рим»? / А.С. Панарин // Вопросы философии. – 1996. - №10.
37. Повилайтис В.И. Учение Л.П. Арсавина о «симфонической личности» как субъекте исторического процесса: Дис. канд. филос. наук. – Калининград, 1998. – 124 с.
38. Резвых Т.Н. Проблема времени в Л.П. Карсавина Т.Н. Резвых // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. – 2013. - №46. – С. 70 – 87.
39. Родин Е.В. Гностический этос и нравственная метафизика Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. – Тула, 2006. – 155 с.
40. Рудман М.Н. Концепция исторического синтеза в творчестве Л.П. КАрсавина и П.М. Бицилли: Дис. канд. ист. наук. – Уфа, 2002. – 259 с.
41. Савицкий П.Н. Два мира / П.Н. Савицкий // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология / Сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. – М.: Наука, 1993.
42. Свешников А.В. Историческая концепция Л.П. Карсавина и поиски нового языка исторической науки: Дис. канн. ист. наук. – Омск, 1997. – 263 с.
43. Степанов Б.Е. Становление теоретической культурологии в трудах Л.П. Карсавина: Дис. канн. культ. наук. – М., 1998. – 151 с.
44. Степанов И. Религия / И. Степанов // Белые, красные и евразийство. – Брюссель, 1927.
45. Сувчинский П.П. Идеи и методы / П.П. Сувчинский // Евразийский временник. Непериодическое издание под ред. П. Савицкого, П.П. Сувчинского и кН. Н.С. Трубецкого. – Книга 4. – Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925.
46. Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с запада, а с востока / Н.С. Трубецкой // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
47. Трубецкой Н.С. Об идее-правительнице идеократического государства / Н.С. Трубецкой // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
48. Трубников В.М. Эволюция культурно-исторических воззрений Л.П. Карсавина: Дис. канд. культ. наук. – СПб, 1998. – 149 с.
49. Хара-Даван Э. Евразийство с точки зрения монгола / Э. Хара-Даван // Основы Евразийства / Сост. Н. Агамалян. – М.: Арктогея центр, 2002.
50. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Культурно-исторический очерк Монгольской империи XII – XIV веков / Э. Хара-Даван. – Алма-Ата: Крамдас-Ахмед Яссауи, 1992.
51. Хоружий С.С. Жизнь и учение Льва Карсавина / С.С. Хоружий // После перерыва. Пути русской философии. – СПб: Алетейя, 1994. – С. 131 – 187.
52. Чухнин В. Время, культура и тело. К познанию культурных задач современности / В. Чухнин // Тридцатые годы. Утверждение евразийцев. – Книга 7. – Париж: Издание евразийцев, 1931.
53. Ястребицкая А.Л. Лев Платонович Карсавин: Его опыт «новой истории религиозности» западноевропейского Средневековья как культурно исторического феномена / А.Л. Ястребицкая // Религии мира: История и современность. Ежегодник. – М., 1999. – С. 121 – 133.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00506