Положительно прекрасный человек в романе Достоевского

Достоевский Федор Михайлович - один из величайших русских писателей, создавший уникальные произведения, затрагивающие человеческие отношения, глубинную психологию людей, нравственные темы, решая вечные вопросы о смысле жизни и бытия, предназначении человека.
Одним из ключевых произведения писателя стал роман «Идиот», написанный в пору его пребывания за границей, где он смог найти ответ на свой вопрос о выборе духовно-нравственного ориентира, способного спасти душу человека. Он отмечал, что Россию может спасти лишь следование христианству, во что сам истинно уверовал.
Его роман наполнен разными и многогранными образами, создающими картину общества современников Достоевского. Наблюдая за развитием культурно-социальной жизнью общества, писатель приходил в ужас от отсутствия нравственных ор ...

Положительно прекрасный человек в романе «Идиот» Ф.М.Достоевского 1
Оглавление 2
Введение 3
Глава 1. История создания романа «Идиот» 6
Глава 2. Образ положительно прекрасного человека в романе «Идиот» 11
2.1. Система второстепенных персонажей в романе «Идиот» 11
2.2. Положительно прекрасный человек в романе «Идиот» 18
3.1. Красота спасет мир 35
3.2. Связь нравственной проблематики с проблематики в других произведениях Ф.М.Достоевского 38
Заключение 42
Список литературы 44

Роман «Идиот» одно из величайших произведений Федора Михайловича Достоевского, открывающих читателю мир современного писателю общества, наполненного погоней за властью, деньгами, обладанием красотой и любовью как вещью, где потерялась истинность чувства, а искренность и невинность граничит в сознании людей с сумасшествием.
Каждый персонаж роман открывает читателю определенный образ греховного человека, который либо потерял веру в Бога вообще, либо находиться на распутии. Главным героем романа становится «идиот», по мнению многих героев, князь Мышкин, подобно Христу спустившегося с гор Швейцарии в Россию, дабы спасти потерянные во мраке души.
Роман «Идиот» считается одной из самых противоречивых и мрачных книг в мировой литературе. Критики и исследователи отмечают нестройность в сюжетном построении, однако восторгаются вплетению евангельских мотивов в композиционную структуру произведения.
Достоевский в своих «Дневниках писателя» говорил: «Человек есть тайна. Я занимаюсь этой тайной, потому что хочу быть человеком». Роман «Идиот» - это роман о человеке, а именно о человеке идеальном, «положительно прекрасном», «о князе-Христе». Главным в создании романа для Достоевского стало создание положительно прекрасного человека, именно человека, а не Божественного сына.
«Прекрасное есть идеал, а идеал - ни наш, ни цивилизованной Европы - еще далеко не выработался», - писал Федор Михайлович Достоевский своей племяннице Софье Александровне Ивановой о своем романе. Страсти, метания человеческой души, доверчивость, непосредственность, любовь, ненависть, обидчивость, предательство - все это сплелось на страницах романа воедино, так же, как сплетается и в жизни.
В романе «Идиот» Достоевский продолжает искать истинный путь спасения души человека, его нравственной составляющей, а также утверждает свое убеждение в следовании христианской вере в достижении этой цели. По мнению Достоевского спасти может только добро, искреннее покаяние, страдания, очищающие душу.
В романе писатель также обращается к теме всеобъемлющей любви к человечеству, как у князя Мышкина, к женщине, к детям, которая свойственна матерям, чистой и бесспорной. Любовь здесь предстает в разных вариантах: как страсть, жалость, желание обладать, ревность. Практически любая любовь убивает своей эгоистичностью, и лишь некоторые герои способны отдать себя в жертву любви взамен на счастье другого. Сопряжена с темой любви, тема красоты, которая воплощается в прекрасных обликах Аглаи и Настасьи Филипповны, и выражается в самой прекрасной душевной красоте князя Мышкина, Веры Лебедевой, Коли Иволгина. Их чистота и бескорыстность помогает и остальным разглядеть свою душу, открыть для любви, но это лишь временное желание, которое не перерождается во всеобъемлющую любовь к человечеству.
В романе поднимается одна из центральных проблем искусства - проблема соотношения идеала и действительности. Достоевский попытался в образе главного героя представить свой идеал совершенно прекрасного человека. Детски чистая душа князя Мышкина вызывает восхищение, но в то же время мы осознаем абсолютную беспомощность героя в окружающем жестоком мире, следовательно, ложность утверждаемой с помощью этого образа идеи христианского всепрощения. Достоевский пишет: «Красота присуща всему здоровому, то есть наиболее живущему, и есть необходимая потребность организма человеческого. Она есть гармония; в ней залог успокоения; она воплощает человеку и человечеству его идеалы». Со времен Христа и до наших дней перед человечеством стоит вопрос: может ли “положительно прекрасный человек” спасти людей рядом с ним, достаточно ли людям увидеть прекрасную личность, чтобы быть спасенными?
Вся история, рассказанная в романе, - краткий период просветления, ремиссии болезни героя. Болезнь князя Мышкина - не причина и не следствие происходящих событий. Она - необходимое художественное обстоятельство, без которого созданный Достоевским «положительно прекрасный человек» оказался бы невозможен даже как литературный герой.
Тема спасения души, искание нового пути нравственного и духовного развития человечества актуальна и по сей день. Все образы и персонажи, представленные в романе можно встретить в действительность, где также царит жажда денежного обогащения, власти, признания, обладание всем, что заблагорассудиться. Общество, описанное в романе, существует и по сей день, также потерянное, грешное, ищущее и сомневающееся. Любовь и страсть, красота духовная и физическая несет за собой трагические исходы. Современное общество, как и общество времен Достоевского ищет свой путь и ему необходимо найти спасение, поэтому произведение «Идиот» отражает во многом нашу действительность и не может оставить равнодушным людей.
Таким образом, объектом данного исследования является творчество Ф.М.Достоевского, в частности, роман «Идиот», предметом – образ положительно прекрасного человека.
Целью нашей работы является анализ романа «Идиот» и выявление черт положительно прекрасного человека. Для достижения данной целей, нам необходимо решить ряд задач:
1. Изучить историю создания романа;
2. Проанализировать систему образов романа;
3. Выявить основные черты и особенности положительно прекрасного человека;
4. Определить автобиографические сходства писателя и главного героя;
5. Проанализировать тему красоты и нравственности в романе.
В данной работе были использованы следующие методы исследования: обработка и анализ научных, научно-публицистических и публицистических источников.

2.1. Система второстепенных персонажей в романе «Идиот»
Cистема образов в произведении представляет собой художественно целенаправленную соотнесенность всех главных героев и «второстепенных» действующих лиц в литературном произведении. Через систему персонажей выражается авторское представление о главном герое в его взаимоотношениях с природой, обществом и историей.
Так, очень важным в анализе образа положительно прекрасного человека обратиться к второстепенным героям, взаимодействие с которыми и раскрывает особенности князя Мышкина. Некоторые исследователи придерживаются мысли, что все второстепенные герои романа, так или иначе, отождествляют разные «я» князя.
Ряд исследователей, таких как Ю.М. Лотман, П. И. Виноградов, В.А. Недзвецкий, обращавшиеся к проблеме веры и неверия в творчестве Достоевского, объединяют героев «Идиота» в три основные группы: персонажи «верующие», «сомневающиеся» и «неверующие», исходя из убеждений писателя в причине ожесточения сердец в отказе от веры и от Божьих Заповедей.4
К «неверующим» относятся персонажи, неспособные нравственно возродиться, быть христианами в полном смысле этого слова, герои, которые в своих поступках руководствуются личными желаниями, не способные сострадать ближнему. К таким людям относятся те, кто называют себя нигилистами – Ипполит, Докторенко, либо те, кто, внешне не отступая от веры, не соблюдают нормы христианской морали - Тоцкий, генерал Епанчин, Ардалион Александрович, Иволгины.
Афанасий Иванович Тоцкий представляет в романе одного из главных героев-атеистов. Тоцкий предстает перед нами устоявшимся человеком в обществе, в солидном возрасте, комфорт и личный покой, для которого был превыше всего. Всем своим существованием он достигал именно этой цели, и любые волнения были для него недопустимы. Нарушителем его покоя была Настасья Филипповна, которую он взял к себе на воспитания после смерти е отца, и которую он «приблизил» к себе, не успев она достигнуть шестнадцати лет. Однако, как только она стала ему не нужна, постарался избавиться от нее как от надоевшей игрушки. Афанасий Иванович относится к типу людей, паразитирующих на чужом несчастье, эксплуатирующих других людей и извлекающих из всего личную выгоду. Образ Тоцкого выражает тип современного развращенного безбожием грешника.
Не способен к нравственному просветлению в сюжетном действии Ганя Иволгин. Его образ в романе раскрывается лишь в четвертой части, где автор показывает нам, что он ординарный человек, который из-за желания оригинальности готов пойти на низкое дело. Несмотря на то, что он любит Аглаю, за приданное отступается от нее и желает жениться на Настасье Филипповне. Достоевский определяет Ганю следующим образом: «ординарность, которая ни за что не хочет остаться тем, что она есть, и во что бы то ни стало хочет стать оригинальною и самостоятельною, не имея ни малейших средств к самостоятельности». Его дружба с князем Мышкиным также была продиктована выгодой, ведь он очень хотел понравиться Аглае, а все семейство Епанченых было благосклонно к князю. Ганя отличается гневливостью, ожесточенностью и тщеславием, даже раскаиваясь в своих поступках, он тут же совершает новые.
Его сестра Варвара также причислена Достоевским к ординарному типу людей. Она смиренно вышла замуж за ростовщика, не по любви, а по необходимости. Варвара выдержанная, спокойная, уравновешенная девушка, однако ее рациональность враждебна искренним горячим порывам, свойственным и Аглае, и Настасье Филипповне, и даже Лебедеву.
Другая группа «неверующих» героев — это нигилисты.
Ипполит Терентьев — нигилист, из числа сознательных отрицателей Бога, из-за обиды на Бога в связи с болезнью, он считает себя истинным отрицателем его существования. Достоевский через образы, возникающие в воображении больного юноши, находящегося на грани безумия показывает читателям опустошенность души, решившейся обойтись без Бога. Обида, опустошение и неверие сделали его ломким и мрачным, человеком, который не желает тратить свое время на совершение добрых дел. Он сознательно отрекается от веры в Бога и полностью отдает свое существование власти разума.
Помимо Ипполита к группе нигилистов принадлежит Докторенко, который представляет собой образ молодых людей ХIX века, отстаивающих свои права, но не желающих имеет моральных и нравственных обязательств. К нигилистам также временно примкнувшие к ним Бурдовский и Келлер. Бурдовский примкнул потому, что искал справедливости и не верил в возможность ее получения без дерзкой и наглой выходки. Келлер стал нигилистом за компанию.
Еще один «неверующий» герой «Идиота», Иван Федорович Епанчин, рассчитывал получить красивую любовницу, совершая в мыслях грех прелюбодеяния, чем нарушил библейскую заповедь. Однако раскаяния у него нет, так как он уверен, что оберегает душевный покой своей семьи тем, что скрывает от жены и дочерей любовные намерения по отношению к другой женщине.
Всех перечисленных героев объединяет их равнодушие к ближнему, главным для них становится собственное желание чего-либо: денег, власти, уважения, женщин и прочее.
Следующая группа персонажей - сомневающиеся, мечущиеся между верой и сомнениями, раздвоенные, но нравственно не безнадежные. К ним принадлежат Настасья Филипповна, Парфен Рогожин, Аглая Епанчина, Лукьян Тимофеевич Лебедев, Евгений Радомский.
Один из главных женских образов в романе «Идиот» - Настасья Филипповна Барашкова. Подлинная красота, по Достоевскому, несет в себе добро и способна стать обновляющей душу силой. Однако, образ Настасья Филипповны сложен и неоднозначен. Она страдающая, гордая и необычайно красивая. Князь Мышкин впервые увидев ее портрет задал вопрос: «...добра ли она? Ах, кабы добра! Всё было бы спасено!» Так красота и добро поставлены Достоевским рядом как сущности взаимопроникающие и взаимодополняющие. Она несчастна и обречена, никакое спасение не могло помочь ей, все это заложено еще в ее имени: «Настасья» - воскресение, Барашкова от слова «барашек» - жертва, агнец. По убеждению Настасьи Филипповны, чистота в человеке должна сохраняться и после пережитых страданий, сохранив свою душу. Она стоит на грани верующих людей, но Настасья не может поверить в любовь и довериться людям.
Двойственность характера Парфена Рогожина заключена уже в его имени. Фамилия героя образована от названия Рогожского кладбища в Москве, центра московской общины старообрядцев. Имя «Парфен» переводится с греческого языка как «целомудренный», «девственный». Достоевский показывает читателям, как Парфен Рогожин на протяжении романа старается совместить высокую внешнюю форму, заданную именем, и внутреннее содержание, отчасти объясняемое значением фамилии. Его отношение к жизни заключается в формуле купли-продажи, что само по себе не может отвечать христианскому видению. Его небывалая любовь и восхищение Настасьей Филипповной, превращает ее в идол, кумир, тем самым, заставляя Рогожина поклоняться ей, теряя живую структуру любви. Для достижения своей цели он готовиться убить и князя и Настасью Филипповну, но пытается удержать свою руку, поэтому обменивается крестами с Мышкиным, потом ведет названного брата к матери для благословения (ранее он с той же целью приведет к матери свою невесту), и старушка по собственной воле благословит князя, вызвав удивление сына. В конце истории Рогожин отступает от Настасьи Филипповны и «дарит» ее Мышкину. Борьба его души видна в последней сцене, перед смертным одром Настасьи Филипповны, который искренне переживает гибель возлюбленной.
Аглая Епанчина - младшая, 20-летняя дочь генерала Епанчина, похожая на ребенка, что придает ей свежесть и непосредственность. Она самая красивая из сестер Епанчиных, считается порядочной девушкой, генеральской дочерью, даже Настасья Филипповна ее называет совершенством, невинной, один из поклонников считает ее «божественной», а для Князя Мышкина вначале она была «светом». Однако эти эпитеты не поддерживали ее родители, мать характеризует ее как злую, самовольную, безумную, а отец зовет «хладнокровным бесенком». Князь Мышкин по мере сближения с Аглаей замечает в ней мрак, капризность и нетерпеливость, что уже не могло само по себе быть «светом» для него. По мере развития сюжета, сближаясь с младшей Епанчиной, Мышкин замечает в ней все больше «мрачного», «нетерпеливого», «капризного». Она поражается и удивляется ее резким высказываниям и открытой ненавистью к Настасье Филипповне, и искренне радуется проявлению великодушия. Раскол между сознанием и сердцем делает характер Аглаи Епанчиной противоречивым, а будущее неизвестным. Душевная рана, невольно нанесенная князем Мышкиным имела для нее драматические последствия. Отвергнув Мышкина, отвергала и его веру. Обида, боль, как ранее у Настасьи Филипповны, заставляют ее бросить вызов православию как вере, разлучившей ее с избранником.5
Лукьян Тимофеевич Лебедев предстает перед читателем любитель плести интриги, выбравший для себя роль шута, он зависим от обстоятельств от того и зол на окружающий мир, выбирая путь подлости он прикрывается заботой о своей семье. Однако, когда читатель видит Лебедева в кругу семьи, то здесь возникает совершенно другой человек, искренне и нежно любящий своих детей. Лебедев очень проницателен и видит мотивы поступков людей, но при этом не согласен прощать слабости других. Любовь к детям, искренняя и нежная, является показателем живой души это героя. Лукьян Тимофеевич очень проницательный человек, не в меньшей степени, чем князь Мышкин. Он умеет понять скрытые мотивы поступков других людей, однако, в отличие от князя, Лебедев не умеет и не хочет прощать чужие слабости.
Однако страдающая от всеобщей несправедливости натура Лебедева не в ладах с его поведением. Отсюда частые запои, пьяные исповеди о коварстве замыслов, философские споры, но и молитвы. Ему есть за кого молиться, более того, он едва ли не единственный персонаж романа, не скрывающий своей религиозности, и неслучайно его старшую дочь зовут Вера, а младшую — Любовь. Нет надежды в его мире, к надежде еще надо прийти, как пришел когда-то князь Мышкин.
К этой же группе персонажей можно Евгения Павловича Радомского, очень умного человека, который умело ведет беседу и при этом ловко скрывая свои чувства. В отношении князя Мышкина он вначале был убежден, что тот хитрый обманщик и пытался его разоблачить, но после несостоявшегося самоубийства Ипполита Терентьева, изменил свое отношению к князю и стал практически другом. Даже отказ Аглаи Радомскому не повлиял на его отношение к князю, а напротив, он был единственным человеком, который навестил Мышкина после встречи двух соперниц, и пришел на помощь в лечении князя. В нем есть и сострадание, и жалость, и желание понять другого. Радомский постоянно размышляет о смысле жизни и значении поступков других персонажей.
«Верующие и спасающие» персонажи «Идиота» по мнению автора в своем развитии способны приблизиться к идеалу — личности Христа. Не отличающиеся внешним совершенством, они чисты и прекрасны душой, эти герои умеют беззаветно любить, способны к искренним чувствам, готовы прийти на помощь. К такому типу героев относятся Вера Лебедева, Коля Иволгин и три матери — генеральша Иволгина, генеральша Епанчина, мать Рогожина.
Само имя Веры Лебедевой символично, поэтому не случайно старшая дочь Лукьяна Тимофеевича, — самый светлый женский образ в романе. В романе она впервые предстает с ребенком на руках, что символизирует образ Богородицы. Она ровесница Аглаи, но в отличии от нее, у Веры нет гордыни и душевных метаний, ведь после смерти матери весь дома и забота о младшей сестре легли на нее. Однако все беды, произошедшие с ней, не озлобили душу Веры, а сделали ее глубже и тоньше по отношению к чужому горю. Именно она всегда неотлучно пребывает при Мышкине, когда ему плохо, а когда он счастлив, ее глаза светятся счастьем. Вера является самым близким другом Мышкина, искренне переживая за него, находясь всегда рядом.
Очень часто вместе с Верой появляется на страницах романа Коля Иволгнн, подросток с сильно развитым чувством ответственности и справедливости. Попав под влияние князя Мышкина, он избежал разрушающего воздействия своего друга Ипполита, сохранив в характере преданность, отзывчивость, доброту и жизнерадостность.
Чистыми душами перед нами предстают матери, любовь которых безмерна несмотря ни на что, ни на какие поступки своих детей, они всегда рядом не зависимо от своего состояния.
Рассмотрев всех героев, представленных в романе, мы можем увидеть, что они все способствуют раскрытию главной темы романа – существование положительно прекрасного человека. Ведь именно через их образы и взаимодействия князя с ними раскрывается характер каждого и многогранность образа Мышкина. Достоевский через различные грехи и пороки своих героев показывает все темные стороны человека, противопоставляя им Мышкина, Веру Лебедеву, Колю Иволгина.
2.2. Положительно прекрасный человек в романе «Идиот»
2.2.1 Князь-ребенок
Создавая свой роман, Достоевский главной своей целью ставил создание образа положительно прекрасного человека равного Христу, ведь именно в христианской вере он находил истинность русской души. При написании романа своего главного героя Мышкина Достоевский называл как князь-Христос, что само за себя говорит о его сущности. Мышкин прибывает в мир, где совершенно ничего не знает и не понимает, после длительной болезни и пребывания в Швейцарии, он выглядит совершенно диким и безумным по сравнению с остальным обществом, но по мере продвижения событий в романе, зачастую читатель видит обратное. Так, в романе можно выделить несколько ипостасей князя в раскрытии его образа: князь-ребенок, князь-идиот, князь-Христос, князь-поэт.
Особое место в воплощении чистоты души и некой наивности князя занимает мотив детскости. Он прослеживается не только в образе Мышкина, но и в образе Аглаи, Коли Иволгина, где детскость, ребячество сопряжено с наивностью.
Достоевский воплощает мотив детства в русле христианства, где отношение к ребенку выстраивается как мерило духовной чистоты и красоты.
Писатель считает детей воплощением смирения, чистоты, эталоном нравственного и духовного в жизни.
Так, князь Мышкин являясь воплощением детства, ищет его и в других героях, считая это признаком нравственности человека. К примеру, князь принимает Аглаю за ребенка по причине ее наивности, мечтательности: «Он понять не мог, как в такой заносчивой, суровой красавице мог оказаться такой ребенок, может быть, действительно даже и теперь не понимающий всех слов ребенок». Поэтому именно она, «наивная», сумела разглядеть «главный ум» в князе. Герой стремится отыскать в любом, даже в падшем пропащем человеке черты дитя, видя в этом путь к возрождению.
Мотив детства воплощается также через сиротство, к которому относится история Настасьи Филипповны. Ее печаль и страдания заключаются еще в детстве, когда она попадает в дом Тоцкого, и здесь выстраивается классическая схема воспитания ребенка в чужой семье. Есть тиран, который воспитывает и кормит ребенка для себя и под себя, сирота – девочка, которая вынуждена терпеть любое отношение к себе и освободитель. В романе освободителем для Настасьи Филипповны становится Мышкин. Образ страдающего ребенка становится приметой того, что общество, основанное на антигуманных принципах, дошло до критической точки своего падения и должно быть изменено.
2.2.2 Князь-идиот
Слово «идиот», несет заглавие романа. Если обратиться к значению данного слова, то по словарю В.Даля, оно означает «малоумный, неосмысленный от рожденья, тупой, убогий, юродивый». Юродивый же зачастую имеет положительный оттенок, идиот – отрицательный, обозначая врожденную или приобретенную умственную отсталость.
Князь в романе болен «падучей», или эпилепсией, не подразумевающей умственных дефектов. Таким образом, название исходит не от болезни князя, а от восприятия его поведении и мыслей окружающими, добросердечие и наивность которого воспринимается как идиотия и умолишенность. Заглавие романа и его содержание изначально рождает несоответствие, Мышкин от рождения наделен неосмысленностью, он открыт как ребенок всем людям, без гроша в кармане и с огромным желанием познакомиться со своей родиной пребывает в Россию.
В произведении Ф. Достоевского речь идет, скорее, о метафорическом проявлении мотивов болезни и исцеления.6 Встречаясь с князем Мышкиным практически все герои приходят к мысли, что он ненормальный, но по мере близкого знакомства с ним рассеивается это убеждение и персонажи оценивают красоту души князя Мышкина. Чем лучше человек, тем более чутко отзывается он на душевную красоту главного героя. Несмотря на свою кажущуюся ненормальность, Мышкин своей жизнью, меняет многих героев в романе. Не случайно Настасья Филипповна, словно исцелившись, восклицает: «В первый раз человека видела. В этой связи и болезнь Мышкина, эпилепсия, приобретает очень важное, метафорическое значение. Признанный больным официальной медициной и окружающими, князь Мышкин оказывается здоров духовно, потому что в нем есть «главный» ум, в отличие от людей, здоровых внешне, но больных «изнутри» гордыней и эгоизмом.
Различные припадки и обмороки в романе символизируют проявление бессознательного, способного остановить тот или иной поступок, уйти от разумной мысли и выбрать верный путь. Символичен и последний приступ болезни, случившийся с Мышкиным, уже без надежды на возвращение к деятельной жизни и ясному сознанию: возможно, бессознательное в человеке пытается оградить его от действительности, где таким, как Мышкин, нет места, где они непоняты и неприняты.
Болезнь Мышкина также отсылают читателя к мотивам евангельского текста, где болезнь – испытание веры во Всевышнего. Исцеление души, благодаря Христу, приводит к Богу. Подобно Христу, и князь Мышкин приходит к людям, потерявшим духовное здоровье (Рогожин, Настасья Филипповна, Епанчины и другие).
Мышкин попадет в мир Епанчиных, Иволгиных и других, где не может стать своим, его никогда не примут эти люди, хотя для них во многом он становится неким исцелением, ведущим за собой.
2.2.3. Князь-Христос
Как мы отмечали, Достоевский в первых вариантах своего романа называл князя Мышкина князь-Христос, напрямую обратив его образ к образу Христа. Для Достоевского Христос являлся нравственным идеалом, необходимый современному человеку как символ и вера, для воссоединения человечества. Обращаясь к своему нравственному идеалу Достоевский воплощает его в романе «Идиот». Мышкин, конечно, условно приравнен к Иисусу Христу, ведь он все-таки обыкновенный человек, но его душа чиста и искренна. Образ Мышкина внешне также приближен к Христу, он находится в возрасте двадцати семи лет в романе, в таком же возрасте изображен Христос в Евангелии. Он бледный, с впалыми щеками, с легонькой, востренькой бородкой. Глаза его большие, пристальные. Вся манера поведения, разговора, всепрощающая душевность, огромная проницательность, лишенная всякого корыстолюбия и эгоизма, безответность при обидах — все это имеет печать идеальности.
В нем заложено качество всепрощающей доброты, которая в романе множество раз. Он не осуждает Настасью Филипповну за ее прошлую жизнь, и славу, приписанную ей, как наложницы Тоцкого, любовницы Рогожина. После знакомства с ее портретом он отмечает печать страдания на лице, что является для него высшим поводом для уважения. Однако, чтобы герой романа не стал копией Христа, Достоевский включает в его биографию некоторые автобиографические черты, что сближает его с реальной жизнью.
Также как и в евангельских писаниях в романе характерен мотив скитания, в поиске пути святого человека. Здесь заключена метафора предопределенности судьбы героя, подобно Христу, посланному в мир искупить людские грехи. Это позволяет осмыслить судьбу героя как путь-испытание. Как и в Библии, Мышкин становится для многих героев духовным учителем, он всегда может сделать то, на что у других не хватает духовных сил и благородства души. 7