Религия и уголовное право

Завершая исследование темы, можно отметить ряд положений, рассмотренных в ходе работы:
 дано понятие религии как одной из форм общественного сознания, представляющей собой совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения;
 дано понятие уголовного права: это совокупность юридических норм, регулирующих отношения, возникающих между государством и виновным лицом, в связи с совершением им общественно-опасного противоправного деяния, запрещенного уголовным законом под угрозой наказания;
 сделан вывод, что уголовное право и религия направлены на достижение общественно-полезных целей, однако методы из достижения, содержание, различны;
 сделан вывод о необходимости связь между религией и уголов ...

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3
ГЛАВА I. РЕЛИГИЯ И УГОЛОВНОЕ ПРАВО КАК ЯВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.
§ 1. Понятие и сущность религии и уголовного права.………………………...4
§ 2. Взаимосвязь религии и уголовного права.………………………………….6
§ 3. Влияние религии на уголовное право. Исторический аспект……………8
ГЛАВА II. МУСУЛЬМАНСКОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РЕЛИГИОЗНОЙ УГОЛОВНО-ПРАВОВОЙ СЕМЬИ.
§ 1. Источники мусульманского права…………………………………………10
§ 2. Учение о преступлении и наказании.……………………………………...12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...........15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………...16

Религия имеет разные по содержанию связи со всеми социальными институтами: политикой, экономикой, СМИ, правом. Религиозное мировоззрение имеет достаточно древние корни, и потому оно оказало свое воздействие на все эти институты, их трансформация проходила параллельно с изменением мироощущения общества, его отдельных представителей.
В настоящее время, конечно, влияние религии уже не столь велико, но, тем не менее, не перестали существовать и развиваться государства религиозной правовой семьи, религия остается мощным инструментом внешней политики. Как и прежде, религия является «контроллером» поведения людей, воздействуя на их сознание путем прививания определенных идей, представлений, стереотипов. Религия влияет и в целом на общественное сознание, посредством нравственного воспитания верую щих.
Говоря о соотношении религии с правом, особый интерес представляет связь между религией и уголовным правом. Преступность, будучи социальным явлением, существует с тех самых пор, что и человек, к этому времени относится и зарождение религиозных взглядов.
Цель данной работы – рассмотреть взаимодействие и взаимообусловленность религии и уголовного права.
Цель исследования обусловила необходимость постановки и разрешения ряда задач:
 раскрыть содержание и сущность двух категорий - уголовного права и религии;
 обозначить взаимосвязь между ними;
 оценить воздействие религии на уголовное право с точки зрения истории;
 рассмотреть основные положения мусульманского уголовного права, чтобы наглядно отследить связь уголовного права и религии.

Религия направляет людей на совершение каких-либо деяний, либо на отказ от совершения таковых. Уголовное право, определяя свои основные задачи преследует те же самые цели. Из этого вытекает, что оба рассматриваемые нами института направлены на достижение общественно-полезных целей. Религия и уголовное право направляют свое влияние на ограждение общества от нежелательных воздействий, которые могут нарушить социальное равновесие, уклад общественных отношений.Вместе с этим, уголовное право решает поставленные задачи непосредственно, а религия рассматривает их как одно из направлений, как один из аспектов своего предназначения. Метод религии – воздействие на сознание человека, религия направляет людей на шаги к переосмыслению и уяснению своих идей, она разъясняет истины, ищет отклика, в то время как уголовное право прямо запрещает ряд деяний человека под угрозой неотвратимости наказания.Конечной целью уголовного наказания является восстановление социальной справедливости. Такова цель и религии, однако ими под социальной справедливостью понимается различное.Ревин В.П. в своем учебнике пишет о том, что «социальная справедливость является нравственным и неоднородным понятием, содержание которого во многом определяется интересами тех или иных социальных общностей и отдельных лиц», соответственно, он выделяет пять уровней:требования к справедливости наказания, предъявляемых обществом, с позиций господствующих представлений о должном поведении и ожидаемых мерах, овеществляющих ответ на социальные отклонения;требования к наказанию со стороны государства, которые находят отражение в санкциях, предусмотренных уголовным законом за совершение конкретных преступлений;требования к наказанию, подлежащие учету со стороны суда;предполагает учет интересов потерпевшего;обеспечение справедливости наказания состоит в учете законных интересов осужденного.Иначе понимает социальную справедливость религия: это праведность, непричастность к греху, наказание здесь неровня уголовно-правовому – оно определяется Богом. Таким образов, можно сделать вывод, что уголовное право и религия направлены на достижение общественно-полезных целей, однако методы из достижения, содержание, различны.§ 3. Влияние религии на уголовное право. Исторический аспектРелигиозное мировоззрение имеет достаточно древние корни. Религия, будучи первичной по отношению к праву, оказала на его формирование огромное влияние. Убийства, кражи, разбои были самыми древними видами общественно-опасных деяний, от совершения которых предостерегал древнейший религиозный памятник - Библия. Самые ранние уголовно-правовые запреты возникли из обычаев кровной мести, были ориентированы на подчинение интересов личности интересам рода, общности. Правила поведения были направлены на ограничения нежелательного поведения, сохранение рода.На протяжении веков сохраняли свое влияние кровная месть и принцип талиона, но со временем они вытеснялись мерами уголовного наказания. До нас дошли законодательные памятники различных древних народов, это и Законы Ману, и законы Ассирии, Судебник вавилонского царя Хаммурапи, законы хеттов, еврейские законы, законы Древней Греции, законы Древнего Рима. Во всех этих документах прослеживается единая нить - уголовное право древних государств было направлено на защиту религии, государства, собственности и личности.Одним из древнейших памятников Руси является “Русская Правда”. Он различает убийство на пиру, в ссоре, убийство, не носящее низменного характера от убийства при разбое как более тяжкого преступления. Преступление в Русской Правде именовалось обидой, а наказание за нее осуществлялось в соответствие с установленными правилами. В Соборном Уложении 1649 года, уже в I главе определялась ответственность за преступления против религии и церкви, предусмотрены виды смертной казни – сожжение, колесование, четвертование, битие батогами и кнутом. В этой главе вводится понятие богохульства: сюда относят брань в адрес Христа и Богоматери, икон, осквернение креста. Как видно, ярко проявляются жестокие нравы того времени, несмотря на то, что религия тогда занимала важное место в сознании людей. В дошедших до нас памятниках средневековья, таких как Саксонское зеркало, Швабское зеркало, Силезское земское право конца XIV века, Каролина, преобладает устрашительность, жестокость и неравенство наказаний. Смертная казнь применялась за ересь, колдовство, убийство, поджог, кражу, мошенничество, прелюбодеяние, кровосмешение, скотоложство, бродяжничество, участие в незаконных сборищах.Таким образом, несложно заметить, какое влияние оказала религия на уголовное право, налицо результат их совместного существования. В рамках данного вопроса рассмотрим применение смертной казни. Религия, которую принимают большинство россиян - христианство, сегодня призывает не применять высшую меру наказания, потому как убийство человека - есть самый большой грех. Жизнь человека - есть высшая ценность, с какой стороны на нее не взгляни: религиозной или правовой. Мы считаем, что необходимость в смертной казни отсутствует. Условия, в которых отбывают наказание в виде лишения свободы на неопределенный срок заключенные, достаточно суровы, как с материальной, так и с моральной стороны.К тому же, есть вероятность, что само представление о смертной казни со временем в корне изменится, но жизни людей уже никто не вернет.Наказания, конечно, влияют на общественное правосознание, но они не могут свести преступность к минимуму. Мы не должны повторять ошибок прошлого, наказание должно быть, в первую очередь, гуманным, и в этом ключе как ни в каком другом необходима связь между религией и уголовным правом.ГЛАВА =2\*RomanII. МУСУЛЬМАНСКОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РЕЛИГИОЗНОЙ УГОЛОВНО-ПРАВОВОЙ СЕМЬИ§ 1. Источники мусульманского праваВ основе уголовно-правовой семьи религиозного права лежит идея божественного верховенства и превосходства. Исторически сложилось несколько уголовно-правовых систем, объединённых отмеченной основополагающей идеей. К таким системам относятся индуистское право, иудейское право, каноническое право и мусульманское право. Первые три уголовно-правовые системы практически исчезли, но мусульманское уголовное право достаточно широко применяется, охватывая в настоящий момент в той или иной мере шестую часть населения земного шара.Приверженцами ислама являются более 800 миллионов жителей земли, а мусульманское право, в свою очередь, отражает его принципы и положенияИслам возник в VII в. н.э., в период становления феодального общества в Арабском халифате, в этот период возникает и мусульманское право.В современном мире ряд стран, в которых государственной религией является ислам, основывает уголовную ответственность на принципах мусульманского права. К ним относятся, например, Иран, Пакистан, Ирак, Ливия, Саудовская Аравия, Арабские Эмираты.В то же время в некоторых арабских странах, где ислам также является государственной религией, уголовное право создавалось под влиянием европейского континентального законодательства и включает лишь отдельные элементы мусульманского права. К ним относятся, например, Марокко, Сирия, Ливан, Иордания.Классическая мусульманская правовая доктрина в вопросе об источниках права основывается на учении аль-Шафии о «четырех корнях шариата», согласно которой выделяются четыре источника мусульманского права: Коран, Сунна, иджма и кийяс.Священный Коран - первый и основной источник мусульманского права. Коран состоит из 114 сур (глав), которые были посланы пророку Мухаммаду. Суры делятся на айаты или стихи. В годы жизни пророка суры записывались или заучивались наизусть его последователями; незадолго до его смерти весь текст был записан и упорядочен. Применительно к праву, Коран выступает как руководство к жизнедеятельности мусульман, как фундамент к разрешению возникающих споров. Из более чем 6000 айатов лишь около 200 связаны с правовыми установлениями, а уголовному праву посвящено непосредственно только 20 айатов.Сунна («обычай», пример»), т. е. сборник сообщений о поступках пророка, его высказываниях и качествах. Каждое сообщение (хадис) состоит из двух частей: иснада, т. е. перечисления людей, изустно передававших друг другу сообщения, и матна, т. е. собственно сообщения. Иджма представляет собой приверженность собрания мусульман к некоему установлению, относящемуся до того, что дозволено и что запрещено. Примером иджмы является вид и размер наказания, которому подвергается употребляющий алкогольные напитки мусульманин. Кийяс - суждение по аналогии. Необходимость кийяса определяется потенциальной бесконечностью ситуаций, которые могут возникнуть и потребовать урегулирования. Кийяс является соподчиненным по отношению к Корану, Сунне и иджме источником права.§ 2.