Особенности псевдобуддизма и псевдоиндуизма на современном этапе

Заключение
В первой главе мы подробно рассмотрели современных кришнаитов и современных буддистов, а так же охарактеризовали то, что их отличает от традиционного буддизма и индуизма. Так же мы разобрались, почему современные школы буддизма и индуизма принято называть необуддизмом и неоиндуизмом или псевдобуддизмом и псведоиндуизмом.
В первом параграфе первой главы мы охарактеризовали особенности традиционного учения Буддизма и Индуизма, что их отличает друг от друга, чем они характерны.
Во втором параграфе мы охарактеризовали особенности, а именно отличия современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов.
Для этого мы взяли самые знаковые школы для каждого течения, а именно школу Карма Кагью в качестве яркого примера псевдобуддизма, и школу Международное общество сознания Кришны в к ...

Введение 3
Глава 1. Современные кришнаиты и современные буддисты 9
1.1. Особенности традиционного учения Буддизма и Индуизма 9
1.2. Особенности (отличия) современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов. 24
Выводы по первой главе 51
Глава 2. Социально-политическая деятельность. Истинные цели движений 53
2. 1. Деятельность псевдорелигиозных организаций, восточных культов 53
2.2.Истинные цели и мотивы действующих псевдобуддистов и псевдоиндуистов сегодня. 69
Выводы по второй главе 73
Заключение 74
Список литературы 76

Введение
Численность людей исповедующих и практикующих традиционные восточные религии такие как Индуизм и Буддизм и их аналоги - псевдобуддизм и псевдоиндуизм на территории современной Российской Федерации даже примерно посчитать авторам данной работы не представилось возможным, подобной статистики нет, потому что религиозное обращение или религиозная самоидентификация человека имеет переменчивый и даже миграционный характер между буддизмом и индуизмом. Неустойчивость религиозных, мировоззренческих представлений, переходы из общины в общину, из школы в школу и даже из религии в религию не предоставляют возможным оперировать какими то приблизительными числами (Крюков Д.С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. - 2012. - № 3. - С. 152-16 3.). Болеет того, религиозная самоидентификация имеет интимный характер и исследованию и подсчётам не подлежит ещё и по тому, что во многих цивилизованных странах подобная перепись и статистика противоречат этическим нормам и правовым законам. А перепись населения не заставляет отвечать на подобные вопросы. И тем не менее, известно что восточные религии и культы широко распространены в нашей стране среди молодёжи и интеллигенции.
Конечно, на территории современной Российской Федерации, в регионах Бурятии, Тувы и Калмыкии, Республики Алтай, Забайкальский край и Иркутская область. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах проживают исторические наследники традиционного Буддизма.
Однако, на этих территориях буддийские ламы констатируют факт упадка веры в людях и особенно среди современной молодёжи. И в буддийские дацаны приходит всё меньше и меньше прихожан на службы, а те что приходят, в своих целях больше озадачены приобретением здоровья, денег и прочих материальных благ в мире, чем в следовании к изначальной цели основателя Буддизма, Сиддхаратхи Гаутамы, в последствии получивший имя Будда Шакьямуни, - достижению Нирваны . Говоря понятным и общим религиозным языком - отрешению от мира, привязанностей к материальным ценностям, достатку и комфорту.
По мимо упадка численности прихожан в дацанах, за последние годы наблюдается также и потеря интереса молодых людей к принятию монашества, проживанию в монастырях и посвящению своей жизни аскетической религиозной практики медитации. Вместо этого, современные молодые люди предпочитают уезжать в крупные города и там стоить свои карьеры, вести современный и светский образ жизни. Тем самым предпочитая в своём мировоззрении сомнительную идеологию современной популярной культуры и общества потребления . В прочем, процесс секуляризации в современном мире и упадка общих человеческих и особенно традиционных религиозных ценностей наблюдается во всех традиционных мировых религиях.
Течения, «включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как необуддизм или псевдобуддизм.
Что же касается Индуизма, то на территории современной Российской Федерации отсутствует хотя бы один регион с традиционными представителями данной религии. Сказалась изначальная разработка концепции Варна-ашрама-дхармы с его к системой в связи с которыми проповедь и распространение религиозных взглядов за пределами Индии изначально и на протяжении многих веков не осуществлялась.
Но, учитывая в последнее время рост популярности йоги, в России стали возникать псевдоиндуисткие секты, которые якобы преподают различные направления йоги, просветление и тому подобные вещи. Например, к таким сектам мы можем отнести школу «Брахма Кумарис», кришнаистов и многие другие секты.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что в настоящее время наблюдается активной рост популярности йоги, стремление достичь просветления, не приложив для этого никаких усилий, рост увлечения эзотерикой, предпочтение легкого доступа к информации, без любых усилий, не желание читать сложную литературу и источники по данной теме, не желание отказываться от мирских привычек, что позволяет псевдобуддистским и псевдоиндуистким сектам стричь деньги с лохов.
Объект: псевдобуддизм и псевдоиндуизм на современном этапе.
Цель: В связи с растущей популярностью псевдобуддизма и псевдоиндуизма на територии современной Российской Федерации рассмотреть мировоззренческие основы и традиционных буддизма и индуизма, а также особенности учений псевдоиндуизма и псевдобуддизма с точки зрения актуальности современной ситуации в стране, проанализировать и определить истинные интересы и мотивы.
Задачи:
1. Рассмотрение мировоззренческих основ буддизма, индуизма с позиций учённых - буддологов, индологов, сектаведов, религиоведов. Людей, которые в большинстве своём изучают, но не практикуют буддизм и индуизм.
2. рассмотрение особенностей (отличий) современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов.
3. Рассмотрение деятельности псевдорелигиозных организаций, восточных культов на современном этапе.
4. Рассмотрение истинных целей и мотивов действующих псевдобуддистов и псевдоиндуистов сегодня.
Таким образом, данная работа строится как междисциплинарное исследование, поэтому методы выполнения задач то же междисциплинарные.
В работе используются следующие методы исследования:
1. социологические – в данной работе используются следующие социологические методы исследования: методы сбора информации - наблюдение, опрос, анализ документов, методы обработки и анализа данных;
2. культурологические - культурологические методы необходимы для того, чтобы понять сущность и значение
буддизма и индуизма в современном мире; с их помощь рассматривается социо-культурная связь времён зарождения буддизма, индуизма и сегодняшнего дня, адекватность мировоззренческих оснований буддизма и индуизма современному миру;
3. сравнительно аналитические – при помощи сравнительно аналитических методов исследования происходит разложение мировоззренческой концепции буддизма и индуизма и нахождение сходства между толкованиями буддологов, индологов, религиоведов и последователями псевдобуддизма и псевдоиндуизма, анализируются методы и приёмы распространения псевдобуддизма и псевдоиндуизма в России.
Для исследования данной темы мы использовали следующую литературу и следующие источники информации:
1. законодательно-нормативные акты;
2. справочные издания;
3. учебные пособия и курсы лекций по культурологи и эстетике;
4. книги и статьи в периодических изданиях и на тематических сайтах учённых-буддологов;
5. книги и публичные высказывания Ламы Оле Нидала и других последователей буддизма школы Карма Кагью;
6. тексты буддийских медитаций;
7. визуальные - видео- и печатные материалы школы Карма Кагью, в том числе сайты Буддийских Центров;
8. материалы СМИ и новостных сайтов;
Такое многообразие источников информации, ещё раз подтверждает междисциплинарность исследования, и серьёзный подход автора к этапу сбора материалов.
Структура работы: введение, две главы, заключение, список использованной литературы.

Такая ограниченность неизбежно порождает двойственный способ видения, когда уже не переживается целостность ума и его основные свойства воспринимаются отделенными друг от друга. В этом случае мы интерпретируем его подобную пространству способность к восприятию как “Я”, а воспринимаемое, что возникает в этом пространстве, в результате превращается в “Ты”, или - что одно и то же - во “внешний мир”. И хотя всё так или иначе постоянно меняется и существует лишь во взаимозависимости, мы верим, что эти преходящие явления реальны и отделены от воспринимающего. Эта ошибка, влекущая за собой тяжёлые последствия, называется в учении Будды изначальным неведением. Оно - причина всех несовершенных состояний» (Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле - С. 29). У Ламы Оле основным акцентом является то, что Будда объясняет причину страдания, которая заключается в изначальном неведении и страдание прекратится, как только исчезнет его причина. Посредством такого изложения второй Благородной истины Лама Оле Нидал рационализирует буддизм, делая его более понятным и приемлемым для современного человека, нацеленного на рациональность. Лама Оле Нидал пишет о третьей истине с вдохновляющим оптимизмом: «Третья Истина Будды, провозглашённая более 2500 лет назад, особенно вдохновляет сегодня Запад. Это - то, что открывает нам сердца. ‘Есть окончание страданий” - совершенное состояние, которое беспрерывно переживает сам Будда» (Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле - С. 32). О четвертой он отзывается так: «Будда вместе со своей Четвёртой Благородной Истиной принес в мир путь к Просветлению. Он задал общее направление своего учения в том виде, в каком его передают с тех пор многочисленные учителя, представляющие буддийское учение: “Есть путь к окончанию страданий”. Этот путь состоит из применения вневременных эффективных средств, находящих своё высшее выражение в медитациях, которые полностью раскрывают и используют все качества тела, речи и ума» (Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле - С. 33).В приведенных выше описаниях Пути к Просветлению нет противоречий, т.к. правильное понимание, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильная жизнь, правильное усилие, правильное отношение, правильное сосредоточение приходят с практикой, вследствие которой полностью раскрывают и используют все качества тела, речи и ума, приводящие к этим восьми правильным действиям. Лама Оле Нидал раскрывает суть Пути к Просветлению с позиций Ваджраяны, к который и относится школа Карма Кагью, обладающей сильными и эффективными методами, ведущими к Просветлению. Лама Оле Нидал соотносит учение Будды с ожиданиями и настроениями современной Российской и Западной аудитории. С одной стороны, буддизм абсолютизирует причинно-следственные связи (учение о карме) – а современному человеку, помещённому в хаотическую действительность, этого и надо, поскольку это позволяет хотя бы минимально упорядочить образ мира. С другой стороны, тема индивидуального пути – а индивидуализация пронизывает поиски последних сорока – пятидесяти лет, например культура хиппи. В изложении Ламы Оле мировоззренческие основы буддизма рационализируются, оптимизируются и устремляются в будущее. Лама Оле Нидал говорит о понятие кармы, прежде всего с позиций тех возможностей, которые даёт карма для прекращения страдания, не забывая при этом о законе Причины и Следствия: «Карма это возможность. Если вы знаете, как всё действует, вы можете всё изменять. Я бы сказал, что карма, это способ начинать управлять своей жизнью. Если вы будете думать, что это бог со странным чувством юмора, который является причиной проблем, то здесь вам будет очень трудно что-то сделать. А если вы будете думать, что это просто опускается из пространства без всякой причины, то лучшее, что вы можете сделать при этом, это купить себе каску и жить в бункере из бетона. Но если вы понимаете, что мысли, слова и действия раньше создали вашу ситуацию сейчас, и что прямо сейчас вы создаете своё будущее, то всё будет выглядеть иначе. У вас будет то с чем можно работать. Вот так я вижу карму. Есть две кармы. Есть карма, которая уже произошла: это те тела, которые у нас уже есть, то что мы сделали вчера и т.д. Есть также карма, которая еще не произошла. Это - подсознательные впечатления в нашем уме. Это крючки, которые высовываются в мир и осуществляют контакт с разными ситуациями. То, что еще не произошло можно изменить» (Лама Оле Нидал Из расшифровки публичной лекции. - Челябинск., 1992). «В религиях, опыта и прежде всего в буддизме, каждое существо несет за себя ответственность. Нет ни личностного, ни морального давления: поскольку каждый хочет счастья, вредные поступки вместе с их последствиями возникают больше вследствие глупости и недостаточной зрелости, чем из-за подлости. И человек здесь не застывает от страха в ожидании расплаты, а просто сознательно решает проблему. Карма - это естественный ход причин и следствий, а не рок и неизменная судьба» (Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле - С. 32).В изложение понятия кармы Ламой Оле Нидалом нет никаких противопоставлений классической буддийской философии, просто он говорит о карме, опираясь на приоритетные мотивации современного человека. В современном прагматичном мире для человека очень важно осознанно управлять своей жизнью – добиться признания, заработать много денег, сделать карьеру. И Оле Нидал говорит, что не менее, а даже более важно управлять своей жизнью и на духовном уровне, что приведёт к состоянию непреходящей радости. Здесь, как уже говорилось выше, Лама Оле Нидал устремляет учение в будущее, но не далёкое в следующей жизни, а в этой, абсолютизируя причинно-следственные связи, помогая таким образом современному человеку хотя бы минимально упорядочить образ мира, в котором он живёт. Лама Оле Нидал, горя о Нирване в первую очередь предостерегает от понимания Нирваны в трактовке некоторых учённых-буддологов: «Учёные перевели название достижения высшей цели – “Нирвана” - как “задувание”, “угасание”, прокомментировав это так, что буддисты после смерти хотят упасть в “ничто”» (Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле - С. 28).И лишь потом переходит к объяснению этого термина: «Когда люди слышат об этом впервые и у них очень «квадратный» ум, они начинают думать о чем-то существующем или не существующем. И у них часто появляется идея, что это означает упасть в черную дыру несуществования - небытия. Но прежде чем начать “выдувать” нужно посмотреть, что на самом деле можно “выдуть”, и верно, что можно сдуть пыль с зеркала или удалить из него проекции. Но сияние и ясность самого зеркала, где все появляется, играет и снова исчезает, никто не может никуда выдуть. “Нирвана” это состояние, где нет препятствий из застывших идей или смешанных чувств, где вся интуитивная мудрость и спонтанная радость ума естественно проявляется, есть состояние Будд. Это пространство как бесстрашие, пространство как радость и пространство как любовь» (Лама Оле Нидал Из расшифровки публичной лекции. – Владивосток, 2003).Методом достижения нирваны в данной школе является Гуру-Йога, то есть они используют путь последователя. Буддизм Алмазного Пути школы Карма Кагью даёт сильные и быстрые методы работы с умом посредством медитаций, результаты, которых проявляются в обозримом временном промежутке, т.о. данные методы обещают улучшения не где-то в следующем перерождении, а сравнительно скоро, хотя и не моментально. Теоретически, практикуя буддизм Алмазного Пути, можно достичь просветления за одну жизнь. Такие сильные методы, не заставляют уходить в длительные отшельничества, и приемлемы для современных людей с западным типом мышления. Здесь важно отметить, что Лама Оле Нидал имеет полномочия, данные ему Его Святейшеством 16-м Кармапой, дающие ему возможность переводить древние тибетские тексты медитаций на язык той страны, в которой они будут применяться, и адаптировать эти тексты под особенности менталитета последователей, живущих в конкретной стране. Изложение основ Дхармы в живом и оптимистичном стиле Ламы Оле Нидала, позволяет большему количеству людей понять и принять учение Будды. Примечательна молодость ламы Оле Нидал - в свою бытность он был хиппи, и по его собственным словам, употреблял все виды наркотиков, которые, как считал Оле Нидал вслед за проповедниками «психоделической религии», отворяют «врата восприятия», расширяют сознание и способствуют «путешествиям» в совершенно необычные миры. Он также занимался контрабандой наркотиков и золота из Азии в Европу. В поисках новых сильных ощущений и новых источников дешевых наркотиков он путешествовал по Азии вместе со своей женой Ханной. Попав в одном из путешествий в Непал, Нидал познакомился с ламой школы Карма-кагью. В 1969 году, во время своего третьего путешествия в Непал, он встретил Кармапу XVI и стал его учеником.По мнению Оле Нидала, этнический буддизм в странах своего традиционного распространение практически себя изжил, став излишне формализованным, цепляющимся за внешние формы и обряды. Культура народов, исповедующих буддизм, не имеет особой ценности и не должна переноситься на Запад. То есть, буддизм должен быть отделен от порожденной им традиционной культуры, в данном случае тибетской, и в таком очищенном виде соединен с культурой европейской. Лама Оле говорит, что он несет людям новый, молодой, западный, передовой, свежий и сильный буддизм. Таким образом, он сам называет свой вариант буддизма новым. «Новый буддизм» - это и есть необуддизм. При этом нам известно немало фактов сомнительной и даже опасной духовности секты Оле Нидала.Активная деятельность Оле Нидала уже приводила к конфликтам с традиционными буддистами России и росту межрелигиозной напряженности. Так Оле Нидалу свойственно весьма резко высказываться о Православии, Исламе и других религиях, их лидерах. Некоторые же заявления ламы Оле граничат с расизмом. (Обращение Томской епархии по поводу проведения «Фестиваля буддийской культуры в Томске», организованного необуддийской сектой Оле Нидала - 11.11.08 URL: http://iriney.ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/obrashhenie-tomi-v-tomske%C2%BB,-organizovannogo-neobuddijskoj-sektoj-ole-nidala.html) По мнению Оле Нидала, этнический буддизм в странах своего традиционного распространения практически себя изжил, став излишне формализованным, цепляющимся за внешнее. Культура народов, исповедующих буддизм, не имеет особой ценности и не должна переносится на Запад. То есть буддизм должен быть отделен от порожденной им традиционной культуры, в данном случае тибетской, и в таком очищенном виде соединен с культурой европейской. Лама Оле говорит, что он несет людям новый, молодой, западный, передовой, свежий и сильный буддизм. Таким образом, он сам называет свой вариант буддизма новым. "Новый буддизм" - это и есть необуддизм.Международное общество сознания Кришны (МОСК) или ИСККОН (англ. International Society for Krishna Consciousness) претендует на то, чтобы представлять “ведический индуизм”, то есть древнейший слой индийской религии, и потому – не менее чем на пятитысячелетнюю историю (исходя из чисто мифологической датировки Вед – священных текстов брахманизма). Но всем, хоть сколько-нибудь знакомым с индийской культурой, прекрасно известно, что в ведийскую эпоху (II–I тыс. до Р.Х.) культа Кришны не было и в помине. Претензия же основателя МОСК Свами Прабхупады на восстановление идеального общества процветания и классового равенства “золотого века” ведийских раджа-риши (“царственных мудрецов”) в нынешнюю эпоху деградации человечества более всего напоминает амбиции средневековых немецких еретиков-анабаптистов (“перекрещенцев”), провозгласивших восстановление земного рая. (С.И.Иваненко Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения//Вайшнавизм.- № 4, 2006 г.)Никак нельзя отнести МОСК к классическому, традиционному индуизму. Основной постулат и жизненный принцип индуизма – незыблемость кастового деления общества, при котором религиозные права и обязанности человека определяются его рождением. Для традиционных индуистов практика кришнаитов посвящать своих адептов в брахманство (принадлежность к жреческому “сословию”) является кощунством и бессмыслицей, и самих кришнаитов, игнорирующих традиционное кастовое деление и общающихся с “внекастовыми” иноземцами, они воспринимают как “варваров”. Поэтому, когда кришнаиты внушают своим последователям, что посвящают их в индуизм, это означает противоречие в терминах: индуистом в реальном, традиционном смысле нельзя “стать” – им можно только родиться. Трудно отнести последователей Свами Прабхупады и к индуистскому сектантству. Генетически движение “Харе Кришна”, действительно, отдаленно (через преемственность учителей и, главное, семейных групп) восходит к секте чайтанитов, основатель коей жил в XVI в. Но учение и практика Свами имеют к “ортодоксальному чайтанизму” примерно такое же отношение, как “богородичники” к Православию. Поэтому МОСК можно отнести только к неоиндуизму, который правильнее было бы обозначить как псевдоиндуизм, – то есть к миссионерским организациям западного образца, которые либо адаптируют индийское наследие к пониманию и языку современного западного человека (ср. Миссия Рамакришны), либо, наоборот, обряжают западные понятия и методы в индийскую экзотику и выдают малокомпетентным европейцам западный “исходный материал” за откровение восточной духовности. Этой подменой и занимаются кришнаиты. Совершенно сознательная модернизация “священных текстов” (лучший пример – произведение Прабхупады “Бхагавад-Гита как она есть”), интенсивнейшее проповедничество (форма религиозной активности, менее всего присущая индуизму), пропаганда теократических и эсхатологических утопий, претензия на откровение свыше, благословение на миссию в других странах – лишь немногие черты, сближающие основателя движения Харе Кришна с “харизматическими лидерами” неопротестантских и полувосточных сект XX в. (С.И.Иваненко Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения//Вайшнавизм.- № 4, 2006 г.)МОСК также известное как Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны — вайшнавская религиозная организация, основанная бенгальским монахом Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году в Нью-Йорке. ИСККОН описывается учёными как наиболее крупнаяи, возможно, наиболее влиятельная ветвь гаудия-вайшнавизма — одного из направлений вайшнавизма, начатого индуистским святым и реформатором Чайтаньей в Восточной Индии в начале XVI века. Последователи гаудия-вайшнавизма поклоняются Кришне как верховной ипостаси Бога и известны как кришнаиты (Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. - СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2005). Философия и богословие гаудия-вайшнавизма базируются на таких священных текстах индуизма, как «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана». Так как, с социологической точки зрения, гаудия-вайшнавизм представляет собой новое явление для западной культуры, ИСККОН часто рассматривается обществом и изучается учёными как новое религиозное движение. Последователи ИСККОН придерживаются вегетарианской диеты, не играют в азартные игры, не вступают в половые отношения вне брака, а также воздерживаются от употребления алкоголя, наркотиков и табака. Основной духовной практикой кришнаитов является киртан — коллективное пение имён Кришны, в особенности в виде ведической мантры «Харе Кришна». (С.И.Иваненко Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения//Вайшнавизм.- № 4, 2006 г).Первые попытки перенести гаудия-вайшнавизм на Запад были предприняты гаудия-вайшнавскими проповедниками ещё в начале XX века, но успешно пересадить эту бенгальскую традицию на западную почву было суждено Прабхупаде, основавшему первое в истории международное гаудия-вайшнавское движение. После смерти Прабхупады в 1977 году ИСККОН пережил кризисный период и оказался в центре ряда скандалов, получивших широкое освещение в СМИ. Одновременно с этим ИСККОН в США и некоторых других западных странах оказался одним из основных объектов нападок и критики антикультового движения. Злоупотребления со стороны некоторых из гуру, пришедших на смену Прабхупаде, привели к кризису власти и к реформированию института гуру в ИСККОН. В 1980-е — 1990-е годы многие кришнаиты покинули ряды ИСККОН. (С.И.Иваненко Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения//Вайшнавизм.- № 4, 2006 г). Большинство из них не оставило веру в гаудия-вайшнавизм и Прабхупаду,а нашло новую среду для практики своей религии. Многие присоединились к другим гаудия-вайшнавским организациям, став последователями таких гуру, как Шридхара Госвами и Бхактиведанта Нараяна Госвами. В ИСККОН также произошли глубокие социальные изменения. Желая обрести место в плюралистическом религиозном ландшафте западного общества, ИСККОН отошёл от своих радикальных целей и образа жизни, стал уделять большое внимание развитию семьи, защите прав женщин и детей. Сильное влияние на изменение религиозной культуры ИСККОН и его миссии оказало значительное увеличение в рядах организации удельного числа этнических индусов. За последние два десятилетия, ИСККОН испытал наибольший рост и приобрёл наибольшее число последователей в Индии и в странах Восточной Европы. На сегодняшний день, ИСККОН представляет собой «всемирную конфедерацию» из более 400 храмов, 60 сельскохозяйственных общин, 50 школ и 60 вегетарианских ресторанов. (Голованов А. Э. Неоиндуизм и его влияние на молодежь Запада и России // Восток. — 1996. — № 5. — С. 130—143).Деятельность ИСККОН на территории России началась с визита Прабхупады в СССР в 1971 году. В 1980-е годы советские кришнаиты подверглись репрессиям, которые объяснялись политикой государственного преследования религии и верующих в СССР. После полного оправдания всех кришнаитов в судебном порядке, в 1988 году ИСККОН был признан законопослушной религиозной организацией и легализован, став первой новой религиозной организацией в СССР, получившей официальную регистрацию (Иваненко, С. И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. - М.: Философская книга, 1998).В 1990-е годы в российском ИСККОН наступил «период активной проповеди и массового притока верующих». ИСККОН быстро развивался, в основном благодаря активной деятельности кришнаитов по распространению духовной литературы. В 1998 году российские кришнаиты пережили кризисный период, спровоцированный уходом из ИСККОН Харикеши Свами — одного из лидеров организации, имевшего много учеников в странах бывшего СССР (Иваненко, С. И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. - М.: Философская книга, 1998). На сегодняшний день ИСККОН официально зарегистрирован в России как «Центр обществ сознания Кришны в России» и действует в рамках законов Российской Федерации. По данным на 2004 год, ИСККОН в России насчитывал около 100 000 последователей, 119 официально зарегистрированных общин и ашрамов, а также имел около 250 центров, не имевших официальной регистрации. (Иваненко, С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. - М.: Философская книга, 2008).ИСККОН имеет сложные отношения с Русской православной церковью и подвергается разного рода критике со стороны деятелей православного антисектантского движения. В определении Архиерейского собора РПЦ, принятом в 1994 году, ИСККОН приводится как пример «псевдорелигии», а один из самых жёстких православных критиков кришнаитов А. Л. Дворкин относит ИСККОН к числу тоталитарных сект (Иваненко, С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. - М.: Философская книга, 2008).