смысл откровения о грехопадении в кратком сопоставлении с его аналогами в других религиях

Итак, понятие первородного греха (грехопадения) является одним из основных христианских понятий. Согласно христианской трактовке, смысл этого понятия заключается в том, что человек теряет свою непосредственную связь с Богом и свое изначальное совершенное бытие после того, как, будучи искушенным дьявольским змеем, нарушает единственный запрет Бога. Грехопадение становится началом человеческой истории.
Первый человек, Адам, был создан из ничего (буквально – из праха). Душа человека как его сущность «вдыхается» Богом, и с момента своего сотворения бессмертна. Человеку по своей природе свойственны такие качества Бога, как способность любить и свобода воли.
Совершая первородный грех, человек отдаляется от Бога, изгоняется из рая, познает нужду и страдания. При наличии бессмертной души, тело че ...

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Христианство: понятие первородного греха 4
1.1 Первородный грех и его последствия 4
1.2 Грехопадение и свободная воля человека 7
1.3 Концепция искупления первородного греха Иисусом Христом и условия спасения 9
1.4 «Первородный грех» в православии, католицизме и протестантизме 14
1.4.1 Православие 14
1.4.2 Католицизм 15
1.4.3 Протестантизм 16
2. Ислам: нравственная несовершенность человека в Коране 18
2.1 Бог и человек 18
2.2 Адам в Коране 22
2.3 Иисус в Коране 24
2.4 Греховность человека в исламе 24
3. Иудаизм: отрицание первородного греха 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 32

Все религии вынуждены принимать во внимание и объяснять факт существования страдания и зла, поскольку они неизбежны в этом мире. Ни одна попытка определить смысл или цель жизни не может заслуживать доверия, если она обходит стороной эту проблему.
Так называемые авраамические религии, или религии откровения, – иудаизм, христианство и ислам – это религии одного типа ближневосточного происхождения, находящиеся как в типологическом, так и в историческом родстве и преемственности. Это родство изначально осознавалось и самими носителями: христиане рассматривают иудейскую Библию как Ветхий Завет и откровения Бога-Отца, сменившиеся Новым Заветом воплощенного Бога-Сына Иисуса Христа; мусульмане считают иудеев и христиан «людьми Писания», отличая их от язычников, а Коран – кульминацией серии божеств енных посланий.
Все три религии основываются на Священных писаниях, полученных путем откровения Бога своим посланникам. Откровение о грехопадении (первородном грехе) первых людей (прародителей) является узловой темой в христианском объяснении происхождения зла и страдания в мире. Несмотря на то, что понятие грехопадения было введено именно в христианском богословии и является одной из узловых тем именно этой религиозной традиции, тема греховности и несовершенства человеческой природы является общей темой для всех трех религий откровения, и имеет как точки соприкосновения, так и кардинальные различия в трактовках .
Целью данной работы является прояснение смысла понятия грехопадения в религиозной традиции и сравнение позиций трех религий – христианства, ислама и иудаизма – по этому вопросу.

Следует также отметить, что, с одной стороны, Бог спасает нас не без нас самих, а с другой – «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Поэтому, по словам В. Лосского, «хотя Бог и хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:4), и стоит у дверей души нашей и стучит, Он не дерзает их взломать. Он только ждет, пока отворят дверь, потому что чтит великий дар, данный Им человеку – свободу нравственного выбора»13. 
Для спасения необходимо соединение двух воль – Бога и человека. «Бог не принуждает никого. Если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно, не потому, чтобы хотение Его было бессильно, но потому, что Он принуждать никого не хочет». «Так как Бог создал нас господами в выборе и худых, и добрых дел, ижелал, чтобы мы были добрыми по своей воле, Он не принуждает и не заставляет нас, если мы не хотим…» (Иоанн Златоуст)14.
«… Человек должен был соединить по благодати две природы в своей тварной ипостаси, стать “тварным богом”, “богом по благодати” в отличие от Христа – личности Божественной, воспринявшей природу человеческую. Для достижения этой цели необходимо взаимодействие обеих воль: с одной стороны – обожающая Божественная воля, сообщающая благодать Духом Святым, присутствующая в человеческой личности; с другой – человеческая воля, подчиняющаяся воле Божией в своем принятии благодати, в ее стяжании, в отдаче своей природы для полного благодатного проникновения… Человек был сотворен одной волей Божией, но ею одной он не может быть обожен. Одна воля в творении, но две – для того, чтобы образ стал подобием. Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения» (В. Н. Лосский)15.
Человеческая воля остается абсолютно свободной от воли Бога, но благодать от Бога становится условием спасения, если человек захочет спастись. Поэтому отношение благодати Бога к свободе человека можно свести к следующим двум пунктам: 1) благодать никогда не стесняет нашей свободы; 2) благодать и свобода всегда действуют совместно, и в деле спасения их участие равно необходимо16.
1.4 «Первородный грех» в православии, католицизме и протестантизме
Рассуждения о последствиях первородного греха в различных ветвях христианства имеют некоторые различия.
1.4.1 Православие
Архиепископ Макарий (Булгаков) (1816 – 1882) приводит следующее определение первородного греха: «В своем учении о первородном грехе православная Церковь различает, во-первых, самый грех и, во-вторых, его последствия в нас. Под именем первородного греха она разумеет собственно то преступление заповеди Божией <...>, которое совершено нашими праотцами в раю и от них перешло на всех нас. "Первородный грех, – читаем в православном Исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной, – есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму. Сей прародительский грех перешел от Адама на все человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме, и таким образом чрез одного Адама грех распространился на всех нас". <...> Короче: под именем прародительского греха в самих прародителях разумеется и грех их, и вместе то греховное состояние их природы, в которое вошли они чрез этот грех; а в нас, их потомках, разумеется собственно одно греховное состояние нашей природы. Впрочем, иногда первородный грех принимается и в смысле обширном. И именно под именем первородного греха разумеется как самый грех, так вместе и его следствия в нас: поврежденность всех наших сил, преклонность наша более ко злу, нежели к добру и прочия»17.
1.4.2 Католицизм
Согласно католическому учению, сущность последствий первородного греха заключается в потере Божественной благодати и связанного с ней безгрешного и невинного состояния – первобытной праведности. Поскольку праведность прародителей не была составной частью их природы (естества), а являлась лишь даром благодати (дополнением к естественным силам человека), то природа человека и образ Божий в нем не претерпели изменений. При этом в человеке, вследствие двусоставности его природы, и до грехопадения происходила некоторая борьба между духом и телом. Эта борьба сдерживалась и контролировалась первобытной праведностью, являющейся всецелым даром Божественной благодати18.
Таким образом, наследственный грех в потомках Адама состоит только в лишении первобытной праведности и тяготеющих вслед за сим вине и осуждении, но не в греховной наследственной порче природы. Наследуется же грех через плоть или тело, а душа всякий раз творится Богом и вливается или вдувается Им в образовавшееся в утробе матери тело; как дело рук Божиих, она сама по себе чиста и непричастна греху Адама и оскверняется им только через соединение с телом, носителем греха.
Подобная трактовка не принимается, к примеру, другой ветвью христианства – православием: в учении о первобытном состоянии прежде всего не правильно представление, будто природа человека до грехопадения, если мысленно ее отделить от первобытной благодати, была тем же, чем стала по падении и разрыве своего общения с Богом. Борьба между духом и чувственностью есть следствие грехопадения человека, а не может быть свойством его богосозданной природы.
Другой недостаток католического учения о первобытном состоянии, согласно православной точки зрения, – это чрезмерное разъединение между благодатным даром и природой человека. Человек не является просто безучастно воспринимающим дар благодати и вся его праведность – не только внешний сверхъестественный дар. В самой природе человека влечение к Богу. Наследственный грех понимается в католицизме скорее как юридическая вина и осуждение, лежащие на всех людях вследствие родового союза с прародителями. Откровение же учит не об утрате только даров первобытного состояния вследствие грехопадения, но и о глубоком повреждении духовно-телесной природы человека19.
1.4.3 Протестантизм
Протестантство в своем учении о первобытном состоянии и первородном грехе, согласно православной критике, впало в противоположную, по сравнению с католическим учением, крайность. Оно признает первобытную святость и праведность человека безусловно естественным состоянием; человек при своем творении получил от Бога всю совокупность совершенств (совершенных духовных и телесных сил, направленных к Богу) и сам по себе, по своей природе, мог проявлять их совершеннейшим образом, собственными силами любить Бога выше всего, веровать в Него, уповать на Него и соблюдать заповеди Его. Иначе говоря, не только образ Божий, но и подобие Божие даны были человеку при сотворении, независимо от его свободы, даны вместе с природою20.
Понятно, что при таких представлениях о первобытной праведности состояние человека после грехопадения должно было явиться полной противоположностью – состоянием глубочайшего извращения человека. Это повреждение природы грехом было настолько глубоко, что он не оставил ничего здорового и неповрежденного ни в теле, ни в душе человека, извратил и низшие и высшие силы – ум, сердце и волю.
Мысль о повреждении грехом природы человека в протестантстве доведена до крайности. Писание, хотя утверждает глубокое повреждение природы человеческой, но не до совершенного бессилия и неспособности человека к деланию добра духовного21.
2. Ислам: нравственная несовершенность человека в Коране
Тема греховности человека также развивается в исламе. Однако проблематика первородного греха, испорченности человеческой природы и искупления отсутствует. Также в Коране появляется сюжет раскаяния Адама и прощения его Богом, который полностью отсутствует в христианстве.
2.1 Бог и человек
Впервые о том, что Бог сотворил человека, утверждается в составе самых ранних айатов: «Сотворил человека из сгустка» (Коран 96:2 К.); чуть позже говорится: «Мы сотворили человека лучшим сложением» (Коран 95:4 К.).
Кораническая антропология разворачивается в трех основных планах: как должен строить человек свои отношения с Богом, как он должен различать добро и зло и, наконец, как он может обрести спасение. Согласно Корану, человек – творение Бога, творение избранное, наместник (khalifa) Бога на земле. Но именно как творение он зависим от Бога, зависим прежде всего в силу двойной слабости своей природы: человек смертен и человек греховен22.
Коран сосредоточен преимущественно на нравственном несовершенстве человека. Человек сам по себе, вне послушания и покорности Богу, ничто, он ничтожен, непостоянен, слаб, своеволен. Эта тема развивается постоянно: «Истинно, человек сотворен малодушным; когда постигает его злополучие, он оказывается слабодушным; когда постигает его благополучие, он оказывается не послушным» (Коран 70:19 С.); любое действие человека всецело зависит от творящего, созидательного действия Бога.
Бог непосредственно творит каждое действие человека как по его сущности, так и по его нравственному содержанию. Вместе с тем в Коране неоднократно говорится об ответственности человека за его дела. Как правило, решение этой дилеммы богословы находили опять же в коранической максиме: «Не возлагает Бог на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей – то, что она присвоила, и против нее то, что она присвоила» (Коран 2:286).
Вместе с действием человека Бог творит и его способность принять или отвергнуть добро, принять или отвергнуть зло. Сам по себе человек не способен различать добро и зло. В отличие от христианства в исламе проблема естественной способности человека выбрать между добром и злом не ставилась. Различение добра и зла дается человеку в откровении. Примечательно, что понятие furkan – различение [добра и зла] употребляется в Коране иногда в значении богооткровенная книга (не только по отношению к Корану, но и к Евангелию или Торе)23.
Кардинальное кораническое положение абсолютного превосходства Божеского над человеческим во многом определило мусульманские представления о равенстве, грехе и спасении. Идея равенства всех людей перед Богом содержится во всех трех теистических вероучениях. Однако основания этой идеи различны. Так, в христианстве она имеет прежде всего обоснование, которое заключается в утверждении единства человеческой природы, созданной Богом по Своему образу и подобию, природы разумной, свободной и предназначенной через благодать к сверхприродной цели. Человеческий род нерасторжимо связан единством своей природы и таинством искупления, которые делают людей сопричастными Богу и уже в силу этого равноправными. Иное дело в исламе, где идея равенства имеет скорее юридические основания. Все верующие в единого Бога, будь то халиф или абиссинский раб, равны перед Его законом и через исполнение этого закона предназначены к той же сверхприродной цели. В Новом Завете утверждается безусловный приоритет благодати перед законом. Например: «Ибо вы не под законом, а под благодатью» (Рим 6:14). В исламе же Коран, как богооткровенный закон, самодостаточное руководство для верующих24.
Мусульманская концепция греха также во многом отлична от христианской. В Коране нет понятия первородного греха, т. е. понятия о поврежденности человеческой природы. Грех имеет скорее нравственное, нежели бытийственное основание. Но этические и юридические начала в исламе теснейшим образом взаимосвязаны. И грех рассматривается шариатом в равной степени как нравственная, так и правовая категория. Грех есть прежде всего нарушение человеком своих обязанностей перед Богом. Основные коранические термины, передающие какой-либо из аспектов греха, восходят к понятиям законопреступления, ошибки, проступка, заблуждения, отклонения с пути, ослушания, неповиновения.
Соответственно степени неповиновения мусульманские законоведы и богословы различали великие и малые грехи. Однако, согласно большинству, мусульманин, даже совершив великий грех, остается правоверным, а в будущей жизни его ждет только временное наказание.
Единственный грех, которому нет прощения, – грех отступничества от веры в единого Бога (kufr), а, следовательно, и от мусульманской общины. Таким образом, уже сама принадлежность мусульманской общине есть в определенной степени залог спасения человека.
Концепция нравственно-юридической природы греха определяет и особенности коранического учения о спасении. Человек нуждается не в искуплении, а в постоянном руководстве Бога. В Своем законе, данном людям в откровении, Бог возлагает на человека определенные обязанности (takalif). От добросовестности их выполнения зависит судьба человека в этой и будущей жизни. Сущность добра для человека – в послушании божественному закону, неповиновение ему ведет к наказанию. Принятие божественного руководства, данного в пророках и Писаниях, уже достаточное основание для восстановления изначального состояния праведности, в котором был создан человек, и обретения спасения.
Однако Коран не был бы Кораном, если бы последнего слова не оставлял за Богом. В этом, возможно, главный пафос коранического утверждения божественного всемогущества, Его безграничной власти и беспредельной свободы. Нет ничего обязательного для Бога. И послушание необязательно ведет к прощению, а непослушание – к наказанию, потому что и то, и другое в равной степени зависят только от воли Бога: «Во власти Бога все, что на небесах и что на земле: Он
прощает, кому хочет, и наказывает, кого хочет. Бог –
прощающий, милосерд» (Коран 3:129 С.).
В Коране отношения между Богом и человеком строятся на бесконечном милосердии и снисходительности к человеку со стороны Бога и добровольной покорности, послушании Богу со стороны человека. Милосердие и послушание. Каково же место любви в этих отношениях? Во Второзаконии Бог-ревнитель наказывает ненавидящих Его и творит милость «до тысячи родов» любящим Его (5:9-10). Согласно Первому Посланию Иоанна, «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (4:16). В Коране часто говорится о любви Бога к человеку, точнее – к верующим, и гораздо реже о взаимной любви Бога и человека: «Скажи: если вы любите Бога, то последуйте мне; и Бог Будет любить вас и простит вам грехи ваши; Бог, прощающий, милосерд» (Коран 3:31 С.).
Любовь человека к Богу и Бога к человеку нашла в исламе глубокую разработку в учениях суфиев. Однако мусульманское законоведение относилось к этой теме с крайней осторожностью и в полемике с суфизмом даже осуждало идею любви к Богу. Любовь есть волевой акт, а конечная воля человека не может иметь своим объектом бесконечное. Так, ханбалитский богослов XIII века Ибн Таймиййа утверждал, что любовь предполагает прежде всего соотнесенность, пропорциональность, которых нет и не может быть между Творцом и Его творением. Поэтому совершенная вера должна выражаться в любви к закону, установлениям Божьим, а не к Самому Богу25.
Однако в кораническом игнорировании вопросов природы человека не следует видеть приниженность человека, умаление его достоинства. Да, человек слаб, сам по себе несостоятелен. И он должен найти в себе силы признать этот факт. Но раз признав его и доверив себя Богу, он становится Его избранником, субъектом Его бесконечного милосердия. Будучи верным Богу, человек становится ни много ни мало Его наместником на земле. Признавая свое несовершенство, свою слабость, человек ставит себя на свое место. Всемогущество Бога сделает все остальное: «И полагайся на Славного, Милосердного, который видит тебя» (Коран 26:217-218 К.)26.
2.2 Адам в Коране
В хронологически первом эпизоде, посвященном Адаму в Коране, говорится о союзе Бога с Адамом: «Мы прежде уже заключили завет с Адамом…» (Коран 20:115 К.). В этом же эпизоде Бог предупреждает Адама о сатане: «это враг твой и твоей жены», и увещевает не слушать его и оставаться в раю, где нет страдания (Коран 20:117-119). Это увещевание распространяется на все человечество, и Бог не устает напоминать забывчивым людям: «Разве Я не заповедовал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись сатане? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это – прямой путь» (Коран 36:60-61 К.)27.
Как и в Библии, в Коране есть тема запретного дерева. Но если в книге Бытия оно конкретно – дерево познания добра и зла (Быт 2:17), то в Коране оно никак не определено: «А ты, Адам, поселись ты и жена твоя в раю; питайтесь, чем хотите, но не приближайтесь к этому дереву, а то вы окажетесь несправедливыми!» (Коран 7:19 К.).
Согласно большинству мусульманских комментаторов, Бог произвольно указал на дерево в раю с тем, чтобы испытать послушание Адама. Однако некоторые комментаторы связывают это дерево с «деревом благословенным, маслиной ни восточной, ни западной» (Коран 24:35). В самом Коране дерево конкретизируется лишь в речах сатаны, нашептавшего Адаму: «О Адам, не указать ли тебе на древо вечности и власть непреходящую?» (Коран 20:120 К.).
Сатана, обольщая Адама и его жену, объясняет божественный запрет на дерево следующим образом: «Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными» (Коран 7:20 К.).
Адам и жена его, уступая наущениям сатаны, поели от запретного дерева. «…И ослушался Адам Господа своего и сбился с пути» (Коран 20:121 К.). Адам заблудился, сбился с истинного пути, которым надлежит идти человеку, следуя божественному руководству, которое дано в богооткровенном Законе. За этот проступок Бог изгоняет Адама и жену его из рая28.
И, наконец, итог коранической драмы первого человека: «Потом избрал его Господь и простил его и повел прямым путем» (Коран 20:122 К.). Вот, собственно, ключевые моменты коранической интерпретации греха Адама: ослушался и сбился с пути, но затем раскаялся, и пришло прощение и водительство от Бога, и Адам пошел прямым путем. Таким образом, речь в Коране идет явно о личной ошибке Адама, ошибке поправимой в случае раскаяния и принятия божественного водительства. Этот грех непослушания Богу повторяют все люди за исключением Марии и Иисуса.
В Бытии ни слова не говорится о раскаянии Адама, однако иудейская традиция рассматривает Адама как образец покаяния. Подобная же тенденция свойственна многим ранним христианским авторам, например, у Тертуллиана: «Так как я кругом грешен и рожден не для чего иного, как для покаяния, то не могу умолчать об этом, как не молчит и сам Адам, родоначальник и рода человеческого, и оскорбления Господа, Адам, который был возвращен в рай именно через публичное исповедание грехов» (О покаянии, 12).
В мусульманской традиции утверждается также мнение, что грех Адама был предопределен Самим Богом29.
2.3 Иисус в Коране
Особое место и особая роль в Коране отведены Иисусу (Isa), непосредственному предшественнику Мухаммада. Коран отрицает божественную природу Христа, признавая Его только в качестве пророка и посланника. В Коране также утверждается, что Иисус не умер и не был распят, поскольку исключительным актом Своего милосердия Бог избавил Его от палачей и вознес к Себе (Коран 3:55; 4:157-158). Корану чужда проблематика искупления, поэтому вполне закономерно отрицание распятия, смерти, а следовательно, и воскресения30.
2.4 Греховность человека в исламе
Итак, греховность человека в исламе рассматривается вне понятия первородного греха.
1) Человеческая природа слаба – человек смертен и нравственно слаб. Без Бога человек – ничто.
2) Человек в исламе, как в христианстве, обладает свободой воли, но при этом сам по себе человек не способен различать добро и зло – это различение дается только в откровении Бога.
3) Если в христианстве человеческий род един через единство своей природы, и первородный грех таким образом становится общим грехом для всех людей, то в исламе человеческое равенство и единство имеет скорее юридический характер: все верующие в единого Бога равны перед Его законом.
4) В Коране нет понятия первородного греха. Грех в исламе имеет только нравственное основание – грех не является следствием испорченной природы человека. Грех, как в иудаизме и христианстве, также понимается как нарушение человеком своих обязанностей перед Богом.