Многозначность понятия "культура"

В данной работе было подробно рассмотрено все многообразие сущностей и определений, которые мы относим к понятию «культура».
Но в заключении, все-таки, хотелось бы выделить ряд важнейших характеристик культуры, с которыми, вероятно, согласились бы многие авторы ее определений. Без сомнения, культура — это сущностная характеристика человека, то, что отличае т его от животных, привыкших приспосабливаться к окружающей среде, а не целенаправленно менять ее, как человек. Не вызывает сомнения также, что в результате этого преобразования образуется искусственный мир, существенной частью которого являются идеи, ценн ости и символы. Он противостоит миру природы. Культура не является биологическим наследием, она – результат накапливания опыта, культурных ценностей человеческого общества.
П.С. Гуре ...

Содержание

Введение
1. Предмет культурологии как науки о культуре
1.2 Многозначность понятия культуры
1.3 Классификация определений культуры
1.4 Причина многозначности культуры. Структура и функции культуры.
2. Происхождение культуры. Культура и природа.
2.1 Религия и наука как феномены культуры
2.2 Наука как феномен культуры.
2.3 Смыслы культуры
Заключение
Список литературы
Приложение А

Наука о культуре прочно вошла в состав современного гуманитарного знания. Она – важный пункт любого серьезного образования.
Несмотря на то, что человек давно осознал особенность своего существования на Земле, которая выгодно выделила его из приро дного мира в специфическую, созданную его собственными руками среду, он долгое время не мог найти верные и наиболее точные средства описания и познания этой специфичности. Был необходим целый ряд предпосылок объективного и субъективного характера, для того чтобы постижение особой сферы человеческого бытия и деятельности по ее созданию и развитию привело к зарождению и появлению культурологоведческой науки.
Какое бы призвание не было у человека, к какой бы сфере деятельности не относилась его профессия или с пециальность, к которой он только готов ится, без знания основных понятий и проблем культурологии, без понимания закономерностей и культурных процессов и, особенно, без ясных представлений о культурных перспективах человечества он будет подобен слепцу без п оводыря внутри лабиринта. Жить в культуре и ничего о ней не знать – преступно, идо в этом случае каждое действие человека может оказаться – и оказывается! – разрушительным для культуры.
В данной работе культура рассмотрена во всей полноте ее проявления, да бы подчеркнуть ее многозначность и многообразие. Начиная от события, происходящие при «открытии» культуры человеком, становлением ее предметом размышлений и – позднее – научных изысканий и в завершении – различные подходы к изучению культуры. Все это дает представление о широте диапазона научного и философского постижения культуры, без которого немыслимо полноценное человеческое существование.

Исторический – подчеркивают, что культура есть результат истории общества и развивается с помощью передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.Функциональное – рассматриваются функции культуры, реализуемые в обществе и то, насколько целостно они взаимосвязаны и гармонично работают в ней.Семиотические – рассматривают культуру как систему знаков, используемых обществом.Символические – акцентируют внимание на использовании символов в культуре. Герменевтические – видят основной путь изучения культуры в многообразии текстов, которые интерпретируются, осмысливаются и воспринимаются людьми. Идеационные – определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и прочих продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти. Психологические – указываютна взаимосвязь культуры и психологии поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики. Дидактические – рассматривают культуру как определенную совокупность знаний и умений, который человек приобрел на собственном опыте, но не генетически. Социологические – предлагают изучать культуру как фактор организации общественной жизни, как объединение идей и принципов, социальных институтов, организующих и обеспечивающих коллективную деятельность людей.В мирской жизни любого среднестатистического человека понятие культуры употребляется как минимум в трех простых значениях:Во-первых, культурой можно назвать определенную сферу жизни общества, получившую институциональное закрепление (министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специальные и высшие учебные заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, клубы, музеи ит. Д, занимающиеся производством и распространением духовных ценностей).Во-вторых, культура представляет собой объединение духовных ценностей, норм, правил, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, зарубежная культура, культура молодёжи, культура рабочего класса и др.)В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений («культурный человек» в нашем понимании воспитанный, «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство») «Уровневый смысл в понятие «культура»» мы вносим, когда культуру противопоставляем бескультурью – отсутствию культуры. В современных представлениях выделяют четыре основных аспекта культуры (рис. А.1):абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;обозначение состояния общества, которое основано на праве, порядке, мягкости нравов и т.д.; в этом смысле слово «культура» можно сравнить с одним из значений слова «цивилизация»;абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных определенному обществу, какой-то группе людей, историческому периоду;абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и, прежде всего, художественной деятельности (именно этот смысл слова «культура» наиболее распространён среди широкой публики).По-разному определяется культура в зависимости от научной дисциплины, в рамках которой делается такая попытка. Рассмотрим специфику рассмотрения значения «культура» в нескольких (кроме культурологии) сферах научного знания. Так, исторический взгляд на культуру рассматривает ее как результат непрерывного активного взаимодействия историко-цивилизационных изменений. Именно это служит базисом для уяснения и истолкования периодичности, и ритма наблюдаемого в том или ином периоде движения культуры. В рамках социологии культуры изучаются построение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами. В философии культуры рассматриваются проблемы сущности, целей, и ценностей культуры. Антропологический подход исходит из релятивистских позиций, не принимая во внимание вопрос об уровне развития культуры, допуская, что каждое общество через свою культуру ищет и, в известной мере, находит ценности, опираясь на которые оно сохраняется и воспроизводится. Наконец, культурологический подход отличают итеративность, междисциплинарность, попытки исследовать культуру как единую систему и особый класс явлений.2.1 Классификация определений культурыПервое серьезное обобщение определений культуры было сделано в работе американских антропологов А. Кребера и К. Клакхона «Культура. Критический обзор концепций и дефиниций», которая до сих пор не переведена на русский язык. В ней обозначены следующие основные типы определений культуры:Описательные определения, в них структурируется и излагается все то, что охватывает понятие культуры;Исторические определения, в которых обращается внимание на процессы социального наследования, традиции и обычаи;Нормативные определения, акцентирующие роль ценностей и норм;Психологические определения, определяющие процессы приспособления к среде, научения;Структурные определения, акцентирующие внимание на структуре культуры;Генетические определения, в которых культура рассматривается с позиции ее происхождения.2.2 Причина многозначности культуры. Структура и функции культуры.Чем же объясняется такое огромное множество определений и обозначений понятия культуры?Во-первых, структура культуры не так просто, как кажется на первый взгляд, она необычайно многофункциональна и многогранна, так как включает в себя науку, систему образования, литературу и искусство, религию и т.д. Важнейшая ее функция – передача социального опыта от поколения к поколению, от одной страны к другой, от цивилизации к цивилизации, т.е. культура выступает в роли социальной памяти человечества. Потеря социальной памяти может иметь тяжелые последствия для народы и человечества в целом. Не случайно на Руси зрелость культуры во много определялась мерой освоения культурных ценностей прошлого. Поэтому важно не столько сохранить социальный опыт, сколько передать его – отсюда вытекает функция познавательная или гносеологическая.Культура берет на себя роль своеобразного регулятора человеческого поведения, поступков и действий людей, отбора духовных и материальных ценностей, т.е. выполняет функцию регулятивную или нормативную. Эта функция опирается на нормативно-социальные системы, выработанные и закрепленные в официальных нормативах или являющиеся традиционными для народы или страны.Культура представляет собой определённую знаковую систему, которую важно верно расшифровать и понять. Отсюда вытекает такая функция культуры, как семиотическая или знаковая. Без умений разбираться в специфике языка мира живописи, музыки, скульптуры, архитектуры, театра, кино, философии и т.д. нет возможности понять их содержание. Это же относится к языку физики, химии, математики и других естественных наук, которые располагают собственными знаковыми системами.На качественное состояние культуры делает акцент, например ценностная, или аксиологическая, функция. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации, по которым судят о степени культурности человека, группы людей, класса или сословия, общества в целом.Во-вторых, в область интересов культурологии входят все новые и своеобразные сферы человеческой деятельности. Это не случайность, а вполне объяснимая закономерность, ибо культурология тесно взаимодействует с философией, в недрах которой она возникла и развивалась на протяжении длительного периода. Одновременно она неразрывно связана с искусствознанием, эстетикой, выступая в роли связующего звена между искусствоведческими дисциплинами, философией и историей. Культурология определяет и собирает в единое целое то общее, что объединяет все области художественного творчества.Взаимодействие культурологии со смежными науками сочетание традиционных и новых методов исследования дают возможность по-новому, неординарно подходить к проблемам человеческой деятельности в сфере культуры и плодотворно их решать. Отсюда и постоянно возникающие определения данного понятия.3. Происхождение культуры. Культура и природа.Ранее было отмечено, что культура – это ненаследуемая генетическая информация, транслируемая от поколения к поколению исключительно методом научения. До формирования культурологии как специальной дисциплины культурная деятельность и поведение людей, их нравы, обычаи и традиции объяснялись биологическими, психологическими или социологическими причинами, те либо физическим типом либо особенностями психики, либо спецификой процессов социального взаимодействия. В этих подходах культура представлялась как бы производной от человека.Тезис о том, что культура определяет сама себя (Л. Уайт) в процессе внутреннего взаимодействия ее элементов, свойств, образцов, норм и т.п., которое осуществляется одновременно по горизонтали (в пространстве) и по вертикали (вол времени), не означает, что культурология игнорирует так называемый «мир естественных порядков» природы. Топографические, климатические и другие природные факторы (ландшафт, например, по Гумилеву Л.Н) в процессах возникновения и становления культуры наряду с факторами биологическими и психологическими играли и продолжают играть важную роль. Особенности человека как вида, специфика его физического устроения, биологических процессов взаимодействия со средой – все имело значение, в особенности для первоначального этапа культурогенеза те для процесса происхождения и становления культуры.Очень часто можно услышать мнение о том, что культура созданная человеком есть «вторая природа». Происхождение этого понимания своими корнями уходят во времена античной Греции. В наиболее общем плане такое понимание культуры можно принять, не упуская при этом, что многие культурологи относят к культуре все рукотворное, материальное. Человек, который является высшей ступенью всех живых организмы на земле, создал «вторую природу». Если под культурой понимается нечто освоенное, преобразованное, возделанное человеком, то под природой – то, что существует по своим собственным, независимым от него основаниям и законам. В результате деятельности человек преобразует природу, те он превращает природное в культурное. В этом преобразовании природы заключена самая суть человеческого способа существования в мире.С одной стороны, природу можно ощущать как нечто неоформленное, неорганизованное, уступающее культуре, что порождает позицию величия и господства человека над природой.С другой стороны, природа – абсолютно совершенна, гармонична, идеально организована, по сравнению с человеческим обществом и сотворенной им культурой. Следовательно, еще не известно кто кому должен подчиняться, очевидно, лишь то, что человеку было бы полезно научиться многим вещам, которые он может получить только при взаимодействии с природой. Каждая из двух представленных противоположных точек зрения и родственных им промежуточных позиций находит свое воплощение в процессе развития человеческой мысли и практических форм взаимодействия человеческого общества и окружающей его природы.По принципам мышления античности человек и природа представляли собой непрерывно меняющееся и развивающееся единое целое. Идеалом считалась жизнь исключительно в согласии с природой.Средневековая христианская культура окружающую человека природу определяла как нечто сотворенное Богом и более низкое (чем сам человек), поскольку только лишь он был одарен божественным началом – душой. Природа же воспринималась как нечто неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу.В эпоху Возрождения отношение к природе кардинально меняется. Человек увидел в ней красоту, величие, источник радости, наслаждения, которые противоречили мрачному аскетизму Средневековья. В 18 в природа начинает пониматься как реальность, противостоящая порочной человеческой цивилизации. В эпоху Просвещения Жан Жак Руссо приходит к убеждению, что переход от естественного, природного состояния к состоянию социальному является источником всех человеческих несчастий.В период становления промышленного капитализма возникает утилитарный тип отношения к природе, который господствовал до середины XX века: цель науки и техники господство над природой. Из кладовой природы начали черпать без меры и счета. В результате эти события заставили пересмотреть отношения человека к природе. Но человек вынужден был это сделать под угрозой неминуемой экологической катастрофы, которая поставила его на грань выживания. Речь пошла уже о возможности жизни на Земле.Отношения между природой и культурой взаимосвязаны: природа влияет на культуру, и в свою очередь культура воздействует на природу. Между природой и культурой находится человек, на которого оказывают влияние и природа, и культура и который в свою очередь воздействует на них.4. Религия и наука как феномены культурыСлово религия происходит от латинского religare – «связывать». Это слово содержит в себе абсолютно противоположные смыслы: можно связывать, соединяя дух человека и Бога, но цепями и путами тоже можно связывать. Отец Александр Мень, заострив на этом свое внимание, писал, что человек, вступая в мир религии, самостоятельно решает для себя дилемму полноты бытия и рабского сознания.Религия выступая в качестве важного элемента любой культуры, сама обладает всеми признаками самостоятельной культурной системы, включающей самые разнообразные элементы – от организаций и идеологии до ритуалов, одежды и даже системы питания.