Новое время – взаимоотношения человека и природы.

XVIII век в историю человечества пошел не случайно как эпоха просвещения. Если ранее занятия наукой были уделом избранных, которые жили, отгородившись от мира, то теперь наука уходит в массы, становясь доступной для многих. Основная черта философских мировоззрений того времени заключалась в слепой вере в неограниченность человеческого разума, его колоссальные возможности. Не случайно, на знамени просветителей написаны всего два лозунга «наука и прогресс», которые как нельзя лучше отображают подход просветителей к организации мира.
Со времени эпохи просвещения наука стала главенствующей в мировоззрении людей. Это привело к развитию техники, реализации четырех научно-технических революций. Однако, наукоцентричность привела также к падению духовности, что негативно отразилось на цивилизаци ...

Введение 3
1. Характеристика Нового времени как культурно-философского явления 4
2. Проблема человека и природы в Новое время 8
Заключение 13
Список литературы 15

Проблема взаимоотношений человека и природы – одна из основополагающих проблем философии. Это не удивительно, ведь человек, по какой бы концепции он не возник, берет свое начало в природе, он вышел из нее.
Однако, вопросы о соотношении человека и природы в разные времена отличались друг от друга. Обращаясь к данной тематике, мы можем увидеть древнегреческие и древнеримские идеи о тождестве человека и природы или диспуты о том, что природа является лишь подручным средством, а человек – ее царем.
Цель данной работы – рассмотреть особенности соотношения человека и природы в Новое время.
В соответствии с поставленной целью необходимо решить ряд задач:
1. Дать описание культурному феномену Нового времени;
2. Дать характеристику проблемы взаимоотношения человека и природы в отмеченный период .
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы

Новый политический и экономический строй нашел свое отражение в философии. В большей степени это проявилось в критике идей Средневековья. Наверное ни одна эпоха не сделала столько для убийства религиозности как таковой, как Новое время. Преобразование социума и науки приводит к тому, что новые реалии находят свое отражение в мировоззрении и методах познания реальности. Буржуазная философия (философия нового класса, который зародился как раз в это время), являя собой отражение нового мировоззрение, воплотилось в обширной критике феодального общества. В большинстве своем это проявилось в борьбе идеализма и материализма. Ведущие философы ХVII-ХVIII вв., рассматривая идеи современного им естествознания, пришли к выводу необходимости революции, а также к выдвижению философии как царицы наук.Борьба материализма и идеализма в это время стала намного острее, нежели во времена античности. В ХVII-ХVIII вв. все философские направления объединились вокруг борьбы против религии, что в большей мере отвечало требованиям времени. Это проявилось, в первую очередь, в разработке теорий против теологии и схоластики, которые получили свое распространение в это время. В конце ХVI-начале ХVII вв. в Великобритании зародилось мощное философское движение, которое просуществовало до ХVII и отчасти ХVIII века. Британский материализм ХVII в. явил себя во всей широте в идеях Ф.Бэкона, Т.Гоббса и Д.Локка. Представителем передовых идей во Франции в ХVII в. стал Р.Декарт. Не меньшее место в философских трактатах принадлежат труды Б.Спинозы. Материализм раннего периода Нового времени не мог не опираться на идеи естествознания. Это период характеризуется развитием всех точных наук, таких как математика, механика, физика. Развитие именно этого спектра наук отвечало требованиям развития промышленности, однако. У нее было и дополнительное предназначение – оно налагала свой отпечаток на философию. В частности, некоторые философы пытались объяснить открытия в биологии с точки зрения механистической картины мира. В целом математическая картина мира привела к тому, что все явления природы начали оцениваться с точки зрения механики. Говоря о философской характеристике того времени следует выделить еще одно обстоятельство. Основным открытием ХVII-ХVIII вв. становится разработка метода эксперимента и метода анализа, которые ранее не были присущи науке. Применение этих методов обусловило цепь открытий, однако, анализ вскоре раскрыл ограниченность и односторонность выводов. Большим минусом метода анализа стало и то, что рассмотрение отдельных элементов природы, в их оторванности друг от друга, без применения методов синтеза, привело к тому, что большинство этих реалий не сгруппировывались в классы, а представляли собой разрозненные понятия. Именно поэтому следует говорить о том, что в философии, а затем и в естествознании стал господствовать метафизический подход, в отрыве от диалектики. В конце ХVII- начале ХVIII вв., после того как в Европе завершился целый цикл революций, страны Запада начали обнаруживать реакционные действия – вновь появились попытки возвращения к Богу. Ярчайшим представителем реакционной мысли стал епископ Д.Беркли (1685-1753). Однако, несмотря на все усилия духовенства вернуть заблудшую Европу в русло теософии, они не оправдались успехом. ХVIII – это время активных выступлений против религии и ее догматов. Центром подобных выступлений, как ни странно, стала Франция, в которой в Средние века была сильнейшая власть церкви. Французский материализм XVIII века был передовым мировоззрением, который подготовил французскую революцию. Представителями его были Ж. Мелье (1664-1729), Ж.О. Ламетри (1709-1750), Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), К.Гельвеций (1715-1771). Французские критики материализма опирались на законы естествознания, отвергая все теософские догматы. XVIII век в историю человечества пошел не случайно как эпоха просвещения. Если ранее занятия наукой были уделом избранных, которые жили, отгородившись от мира, то теперь наука уходит в массы, становясь доступной для многих. Основная черта философских мировоззрений того времени заключалась в слепой вере в неограниченность человеческого разума, его колоссальные возможности. Не случайно, на знамени просветителей написаны всего два лозунга «наука и прогресс», которые как нельзя лучше отображают подход просветителей к организации мира. Со времени эпохи просвещения наука стала главенствующей в мировоззрении людей. Это привело к развитию техники, реализации четырех научно-технических революций. Однако, наукоцентричность привела также к падению духовности, что негативно отразилось на цивилизации в целом. Проблема человека и природы в Новое времяИдеи философии нового времени, описанные в данной работе, послужили основой изменения отношения человека и природы, которые во все времена интересовали философов. Этот поворот стал ничем иным, как отражениями противоречий, сложившихся в буржуазном мире. У истоков примата науки и техники лежат идеи Декарта. В основе теории Декарта лежит изобретение такого метода, который бы помог познать реальность.Началом всех вещей, по мнению Рене Декарта, является мышление, которое сопоставимо с механистической картиной мира. В соответствии с картиной мира, Рене Декарт призывал использовать природу как нужное средство развития человечества. Это лишь орудие, из которого человек может черпать свою мощь для развития промышленности. Отношение к природе может быть описано как потребительское, когда не учитывалось пополнение природных ресурсов. Однако, обвинять Декарта в этом не следует – его мировоззрение отвечает духу времени, стремлению скорее развить промышленность и реализацию буржуазного способа производства. С точки зрения Рене Декарта, люди «должны сделаться хозяевами и господами природы». Подобная идеология с современной точки зрения выглядит ошибочной, но она указывает на значительный уровень развития, так как для варварских племен с их минимальными способами обработки земли, она была бы неактуальна. Тем не менее, данную философию с варварством сближает идея насилия над природой, даже пренебрежение последствиями безрассудного природопользования. Следствием этого стало доведение человечества до самоубийства – отсутствие питьевой воды в ряде регионов, тотальная вырубка лесов, исчерпаемость природных ресурсов. Именно этот принцип господства, как никогда раньше обнаруживает сегодня свою несостоятельность. Точка зрения Рене Декарта как нельзя кстати пришлась в мировоззрении Нового времени, что в совокупности с метафизической картиной мира способствовало разработке механистической точки зрения на природы. С точки зрения философии Нового времени, природа является большой машиной, которая была единожды заведена и самостоятельно действует. Подобный подход выглядит достаточно наивно, однако, он намного опередил свое время. Мера, которая была приложена к природе, рассматривает ее не с точки зрения абсолюта, а с точки зрения той меры, которой человечество меряет современность. Новое время – это эпоха, когда идея природы и человека получила новое звучание. Философская мысль Западной Европы решала ее двумя путями. Во-первых, это понимание человека как простой части природы, зависимость всех законов человеческого существования от общих законов природы. Во-вторых, это выявление отношения человека к миру, который может быть идеалистически истолкованным. Когда в философии Нового времени начал набирать обороты материализм, он привел философов к выводу, что человек не должен противопоставлять себя природе, потому что он является ее частью: «Человек – дело рук природы, он существует в природе, он подчинен ее законам». С точки зрения этой концепции человек выступает ничем иным, как мельчайшим звеном природы, а сама она становится деятельным элементом в организации жизни человека. Интересна и точка зрения Френсиса Бекона, который склонялся к идеям эмпиризма. По мнению Френсиса Бэкона, природа должна быть исследована, но исследоваться она должна с точки зрения индукции – истинного знания, которое позволит уподобить разум природным вещам. Как видно из этого определения, в своей теории Бэкон ставит природу выше человеческого познания. Разум человека велик, но он должен употребить все свои силы, чтобы добиться понимания всех явлений природа. Природа по Бэкону познаваема, однако, понятия добываются очень часто поспешно и обобщенно, что не позволяет сделать необходимые выводы об истинной сути вещей. Именно поэтому, чтобы поставить природу на пусть служения науки и прогрессу, необходимо разработать категориальный аппарат.Для познания природы, Бэкон предлагает использовать новую логику: "Моя логика существенно отличается от традиционной логики тремя вещами: самой своей целью, способом доказательства и тем, где она начинает свое исследование. Целью моей науки не является изобретение аргументов, но различные искусства; не вещи, что согласны с принципами, но сами принципы; не некоторые правдоподобные отношения и упорядочения, но прямое изображение и описание тел". Очевидно, что логика эта подчиняется тем же требованиям, что и классическая философия.В основе познания природных механизмов лежит закон индукции, который существенно облегчает жизнь человека: "Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается". При этом философ отвергает ту индукцию, которая должна стремится к простому перечислению предметов. Именно поэтому для эмпирического познания природных явлений следует разрабатывать собственный логический метод. Именно использование усовершенствованных методов обобщения позволит сделать вывод о природных явлениях.