Философское учение Платона

Заключение

Таким образом, основные идеи Платона можно свести к следующим:
1. Мир создан демиургом-творцом. Бытие поделено на две сферы – мир идей и мир вещей, которые относятся друг к другу как сверчувственное и чувственное, совершенное и несовершенно, вечное и преходящее. При этом, мир идей строго упорядочен, высшая идея есть идея блага.
2. Суть процесса познания состоит в припоминани идей, созерцаемых душой до вселения в тело. Данный процесс обозначается термином «анамнезис». Люди в физическом мире, находятся будто в пещере, созерцая лишь тени, то есть несовершенные копии совершенных идей. Чтобы познаить истинную сущность бытия и приблизиться к миру идей, нужно развивать умозрительные способности, то есть заниматься философией. Образ пещеры Платона является актуальным и по сей день: в ...

Содержание

Введение 3
Глава 1 Объективный идеализм Платона 4
Глава 2 Учение Платона о душе и государстве 6
Заключение 10
Список литературы 11

Введение

Античного философа, известного всему миру под именем Платона на самом деле звали Аристоклом. Свое прозвище Платон Аристокл получил за то, что имел атлетическое телосложение («Платон» значит «широкоплечий»). Жизнь Платона была сопряжена с активным участием в политической жизни и стремлением переустроить античное государство в соответствие с лучшей формой государственного устройства. Однако, попытки претворить в реальность идеальную модель государства в Сиракузах привела к тому, что тиран Дионисий, кардинально не соглашаясь с философом в его социально-политических взглядах, продал его в рабство. Однако, спустя некоторое время, платон был из него освобожден философом Анникеридом.
Вернувшись на Родину - в Афины, Платон основывает свою философскую школу под нзаванием «Академия», кото рая представляла собой синез филосфского сообщества и религиозной общины.
Основное содержание философии Платона сводится к тому, что в отличие от его предшественников-материалистов, согласно взглядам которых, мир составляюю реально существующие предметы, имеющие свойство возникать, изменяться и исчезать, у него материальный текучий и преходищй мир является производным от потустороннего мира – мира идей. Таким образом, вещи в нашем природном мире суть несовершенные копии идей или эйдосов. Так, например, всем чашкам этого мира соответствует идея чашности – совершенный идеальный перообразец или первоформа чашки. Идеи можно воспринять лишь умозрительно, они непостижимы эмпирически.
Таким образом, платон в единичном выделил универсальное и переместил его в запредельную сферу, расколов тем самым бытие на два мира: чувственный и сверхчувственный. Позже эта идея двойственности бытия отчетливо проявилась в христианском вероучении.

Но сами эти идеи неподвластны человеческому произволу.Платон был сторонником теории метемпсихоза (реинкарнации), в рамках которой он постулировал свою гносеологическую концепцию. Платон объяснял познание следующим образом: душа человека до вселения в тело пребывает в мире идей, разъезжает на колеснице и созерцает диелаьные первоформы. Оказавшись в телесной оболочке в материальном мире, душа забывает, что видела в сверхчувственном мире. Но забывает не полностью: душа способна к припоминанию когда то созерцаемых идей при чувственном контактировании с их материальными копиями. Данный процесс – припоминание - Платон называет анамнезисом. способен решать геометрические задачи, имея дело с идеальными треугольниками, окружностями и параллелограммами, хотя в чистом виде в природе, окружающей его, они не встречаются. По мнению Платона, душа при этом вспоминает то, что она до своего воплощения в этом теле созерцала, находясь в мире идей.Глава 2 Учение Платона о душе и государствеСвое учение о человеке и его душе Платон тесно увязывает с социально-политической теорией. Своей целью Платон изначально видел преобразование общества с целью достижения идеала социального устройства. Но после конфликта с Дионисием, который мог иметь более трагические последствия, чем имел, Платон разочаровался в современном его государстве и решил свои идеи о социально-политическом переустройстве изложить в диалоге «Государство». В целом, учение Платона о нравственности имеет отношение скорее не отдельной личности с целью ее совершенствования, а ко всему обществу с целью достижения общественного идеала. Подобная специфика этики Платона обуславливает ее тесную связь с политико-философской концепцией. Итак, по мнению филоофа, душа человека состоит из трех начал: яростного, разумного и страстного. В каждом человеке одно из этих начал доминирует над другими и определяет его стремления и направленность. Так, люди с доминирующим разумным началом стремятся созерцать красоту и порядок идей, устремлены к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами или философами. Те, в ком преобладает яростное начало, отличаются храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу. Люди же с преобладанием вожделеющего начала души предрасположены скорее к материальному труду.В соответствие с душевной предрасположенностью жители идеального государства Платона делятся людей на три сословия, каждое из которых занимает свои сторого отведенным ему видом труда. К самым низшим относятся крестьяне, ремесленники, торговцы, которые обеспечивают материальные потребности людей. Второе сословие составляют стражи (воины). Управляют же философы. Это высшее сословие в утопии Платона. Переход из одного сословия в другое почти невозможен. Получается, что одни люди только управляют, другие - только защищают и охраняют, а третьи - только работают. Для Платона, живущего в рабовладельческом государстве, естественно наличие рабства. Таким образом, основа социальной жизни в идеальном государстве Платона – это строго регалиментированное разделение труда.Важной нравственной добродетелью, универсальной для всех сословий, согласно Платону, является мера. Данный принцип проявляется у других античных философов: у Сократа, Аристотеля, у стоиков и эпикурейцев. Существуют формы правления, в которых, по Платону, действуют законы. Это монархия, аристократия и демократия. Но есть и такие формы, где законы нарушаются и не исполняются. Это тирания, олигархия. Платон был глубоко разочарован распадом античного общества и политикой существующих властей. Поэтому он создает своеобразную утопию о лучшем государственном устройстве.Само государство есть воплощение идей, а люди выступают в виде игрушек, придуманных и управляемых Богом. Человек должен исполнять то, что ему предписывается Богом и законом, проводить свою жизнь в играх, плясках, приносить жертвоприношения богам. Древнегреческий философ по существу пытается реставрировать классический полис. В его утопии все принесено в жертву идее, в этом обществе нет никакого движения, никакого развития.Идеальное государство Платона поражает дотошной регламентацией всех моментов человеческой жизни. Это казарменное государство. Платон наивно полагал, что его идеальное государство поможет преодолеть те несовершенные формы правления, которые он наблюдал в античном обществе.В античном обществе полагали, что каждый гражданин полиса может управлять государством. Поэтому правителем мог стать любой свободный гражданин. Для такого правления естественным была частая сменяемость выборных лиц. Плохих правителей ожидал всеобщий остракизм. Часто бывало так, что вознесенного народом за какие-то заслуги правителя после неудачи казнили. Вот почему Платон был противником демократии.Ему не нравились и такие формы правления, как тимократия, олигархия, тирания. Он полагал, что они извращают идеи идеального государства. При таких формах правления государство как бы поделено на два враждебных лагеря - бедных и богатых. По Платону, частная собственность вносит в среду граждан раздор, насилие, принуждение, алчность.При тимократии власть честолюбцев выливается в стремление к обогащению. При таком правлении вначале правители пользуются почетом, воины не работают, трапезы общие, в почете общие упражнения в гимнастике, военном искусстве. Затем среди граждан усиливается тяга к приобретательству и накопительству. Стремление к роскоши губит все лучшее, что было при тимократии. Обогатившись, немногие избранные стремятся захватить власть. Так тимократия вырождается в олигархию, то есть в господство немногих над большинством.В олигархическом государстве некоторые члены общества начинают заниматься делом. Это ремесленники, земледельцы, воины. Затем олигархия сменяется демократией, где власть народа выливается в обострение противоречий между богатыми и бедными в большей степени, чем в олигархии и тимократии. Если народ не захватывает власть или ее не удерживает, на смену демократии приходит тирания.Тирания выступает как результат нарушения меры. Народ от избытка свободы попадает в рабство.