Интеграция воспитательных сил П.Наторпа"

Таким образом, по результатам исследования, проведённого в настоящей работе, можно сделать следующие выводы.
Пауль Наторп - немецки й философ и педагог, представитель марбургской школы неокантианства. П. Наторпа с полным правом можно назвать одним из основоположников социальной педагогики как науки. В своих историко-философских и в логических трудах Наторп проводит мысль, что воспитани е индивидуума во всех существенных отношениях, с одной стороны, обусловлено социальными причинами, а с другой стороны, придание человеческого уклада социальной жизни коренным образом зависит от соответствующего такому укладу воспитания индивидуумов, которы е должны в этой жизни участвовать. По большому счету, все современные точки зрения на объект познания социальной педагогики, а их несколько десятков сво ...

Содержание

Введение
Глава I. Анализ философско-педагогического наследия П. Наторпа
§1. Предшественники Наторпа в истории социальной философии
§2. Социально-педагогические взгляды П. Наторпа как выражение философии неокантианства
Глава II. Идея П. Наторпа об интеграции воспитательных сил общества в истории социальной педагогики
§1. Содержание и сущность социальной педагогики по П. Наторпу
§2. Взаимодействие институтов воспитания с точки зрения русской педагогической традиции
Глава III. Реализации идеи интеграции воспитательных сил в современной России
§1. Интеграция воспитательных сил в социальной педагогике при участии системы религиозного образования. Роль религиозного образования в духовно-нравственном воспитании
§2. Анализ деятельности системы православных приютов с точки зрения интеграции воспитательных сил
Заключение
Литература

Современная социальная педагогика связана с широким кругом проблем:
1). С одной стороны, она изучает развитие личности в процессе её интеграции в социум.
2). С другой, разрабатывает механизмы помощи человеку со стороны общества.
Сегодня , когда в России активно выстраивается новая система социального устройства, знания, накопленные в рамках этой науки, более чем актуальны. Они содержат анализ проблем человека на разных этапах социализации, отражают имеющиеся подходы к решению этих пробле м.
Изучение научного наследия - необходимый базис, опираясь на который, единственно возможно построить эффективную систему решения проблем человека и общества в их взаимодействии и взаимосвязи.
Эта работа посвящена одному из отцов-основателей социальной п едагогики Паулю Наторпу.
В научной литературе учение П. Наторпа относят к так называемому «этическому социализму», а именно, к системе представлений, которая рассматривает социалистический идеал как совокупность нравственных принципов. Своими корнями «э тический социализм» уходит в учение Иммануила Канта. Нравственная эволюция всего человечества, а не социальная революция - таков, по мнению «этических» социалистов, единственно правильный путь к социализму. Движение же к социалистическому идеалу признаетс я вечным, а его достижение - практически неосуществимым.
Пауль Герхард Наторп писал: «...дело идет не о том, какая определенная высота образования будет достигнута. Здесь больше, чем где бы то ни было, имеет силу выражение «путь - все, цель - ничто»; здес ь нельзя ставить цели в смысле окончания, достижения чего-то готового» [27, с. 18]. П. Наторп социальное воспитание понимал в самом широком значении и создал собственную концепцию социального воспитания.
Социальное воспитание по Паулю Наторпу - это не како е-то специальное направление педагогической науки, а наиболее полное выражение задач педагогики в целом.
Философ считал, что в природе не существует «несоциального» воспитания, поскольку ребенок, да и взрослый человек, может воспитываться только напрямую другими людьми через общение с ними: «Человек становится человеком только благодаря человеческой общности» [25, с. 67].
В целом, учение П. Наторпа базируется на понимании педагогики как социально-направленной и социально-обоснованной теории.
Его определе ние социальной педагогики как «воспитания в обществе, через общество и для общества» остается актуальным и для современного развития этой науки.
Объект исследования: социально – педагогическое наследие Пауля Наторпа.
Предмет исследования: концепция интегр ации воспитательных сил общества в социальной педагогике П. Наторпа.
Цель исследования: описание педагогического феномена интеграции воспитательных сил общества.
Задачи исследования:
- Исследовать историю формирования философских и социально-педагогических идей Наторпа;
- Раскрыть сущность содержания социальной педагогики по Паулю Наторпу.
- Рассмотреть институт воспитания с точки зрения русской педагогической традиции.
- Исследовать реализацию идеи интеграции воспитательных сил общества в современной Ро ссии.
- Исследовать реализацию идей современного воспитания на примере социальных детских учреждений в России.

«Социальная педагогика» Пауля Наторпа сформировалась и положила начало развитию, очень нужной и актуальной науки, так как для формирования здорового общества нужны специалисты, которые смогут справиться с непредвиденными жизненными ситуациями и способны помочь окружающим преодолеть трудности, сохранить себя и оставаться полноценными членами общества на любом этапе его развития.
Анализ теорий П. Наторпа, показывает влияние его идей на развитие теории коллективного воспитания в нашей стране. В частности, отмечает И. А. Лапина, «сопоставление теоретических построений П. Наторпа с идеями советской педагогики дает возможность утверждать что «Социальная педагогика» Наторпа, сделавшая попытку синтезировать все предыдущие педагогические идеи, стала непосредственно предшественницей советской педагогики, которая наполнила дедуктивные построения П. Наторпа конкретным реальным содержанием» [19, c. 35-37].
Первые попытки проведения социально-педагогического эксперимента в России принадлежат И.И. Бецкому и А.А. Барсову, создавшим воспитательные дома для сирот, из которых нужно было воспитать «новую породу людей». Результат этого эксперимента был плачевный. Идея изолирования детей от социальной среды стала ошибочной, но по сравнению с открытой она была менее уродливой. Идея «закрытости» воспитательной среды оказалась живучей.
Многочисленными попытками отечественных педагогов решить проблему взаимоотношений личности и общества в воспитании стали: «Социально-педагогические проекты» И.И. Бецкого; «Идеи взаимоответственности общества и педагогического дела» Н.И. Пирогова; «Обращение к проблеме взаимосвязи педагогики с социокультурным фоном» К.Д. Ушинского; «Требование социальной и культурной сообразности школы во взглядах» Л.Н. Толстого [6].
Главная педагогическая проблема, которую выявил в результате эксперимента И.И. Бецкий – это соотношение направлений и содержание воспитания с тенденциями общественного развития.
К.Д. Ушинский подчеркивал большую роль в обеспечении целостности обучения и воспитания на которое влияют «непреднамеренные воспитатели» - природа, семья, школа, общество, народ, религия, язык, история [38].
Н.И. Пирогов выделил три возможных пути решения этого противоречия: «Согласовать нравственно-религиозные основы воспитания с настоящим направлением общества. Другой путь переменить направления общества и третий приготовить нас к внутренней борьбе..» [30].
Достаточно долгое время социальная педагогика трактовалась в русле идей педагогики ненасилия или свободного воспитания. Законченное воплощение идеи педагогики ненасилия получили в педагогических трудах и яснополянском эксперименте Л.Н. Толстого.
В России начала ХХ века проводилось много социально-педагогических экспериментов в различных областях педагогической практики: К.Н. Вентцель – дом свободного воспитания, Е.Н. Орлова - детские летние колонии, колония семейного типа Терновских в Харькове, первые детские общественные объединения, воспитательное учреждение «Сетлемент», дневной приют для приходящих детей, общество «Детский труд и отдых» в Москве, летняя трудовая колония «Бодрая жизнь» в Калужской губернии С.Т. Шацкого. Этот проект был написан С.Т. Шацким в 1912 г. и реализован в виде показательных станций Наркомпроса [40].
В Советской России в педагогической системе образования были поставлены задачи воспитания социалистической личности и были сформулированы принципы коммунистического воспитания, определены назначение школы и структура системы образования. Была выработана идеология, в которой общечеловеческие морально-этические нормы и ценности заменены коммунистической моралью.
Важное значение для становления социальной педагогики как отрасли научного педагогического знания имело переводное издание в России книги Пауля Наторпа «Социальная педагогика» в 1911 г. [1]. Идея достижения социального мира педагогическими средствами в философии П. Наторпа была особенно актуальна в годы, проникнутые ощущением грядущих социальных потрясений. Именно этот гуманистический, эволюционистский подход оказался чуждым силам, неотвратимо ведущим Россию к революционному переустройству. Для победившей стороны требовалось определиться в педагогической доктрине. Перед системой образования были поставлены задачи воспитания социалистической личности.
В.И. Ленин, А.В. Луначарский, Н.К. Крупская, М.В. Калинин, другие политические деятели разработали основные положения новой педагогической парадигмы. Были сформулированы принципы коммунистического воспитания, определены назначение школы и структура системы образования, выработана идеология, в которой общечеловеческие морально-этические нормы и ценности заменены коммунистической моралью. Однако сам процесс выработки новой парадигмы проходил в оживленных педагогических дискуссиях. Педагоги М.В. Крупенина и В.Н. Шульгин выдвинули идею объединения школы и среды в социальном воспитании [10].
В осуществлении этой идеи В.Н. Шульгиным были разработаны задачи:
Изучение среды ребенка.
Обучение и воспитание человека, который сможет изменить среду.
Превращение школы в центр преобразования окружающей среды [42].
М.В. Крупинина считала, что среда оказывает основное воздействие на личность и поэтому жизнь ребенка должна носить характер организованного педагогического процесса. В это время социальная педагогика получает официальный статус «буржуазной науки» идеи Крупениной и Шульгина объявляют «антиленинской теорией отмирания школы» [10]. В представленной концепции происходит растворение школы в социальной среде, которая пришлась не ко времени.
В Советской России в период с 1917 г. до конца 80-х гг. не существовало профессиональной социальной работы в ее современном понимании и не было профессионального обучения социальной работе. Профессиональная и общественная социально-педагогическая деятельность существовала в отсутствие социальной педагогики как науки. В тридцатые годы в отечественной педагогической науке воцарился не социально-педагогический, а классовый подход, как более точно соответствующий целям построения социализма в условиях «перманентного обострения классовой борьбы». Действительно, по сравнению с классовым, социально-педагогический подход выглядит аморфным и идеологически неопределенным. Понятие «социальная среда» не содержало априори четко выделяемого коммунистического компонента. В социально-педагогических трудах ее предлагалось изучать, учитывать ее факторы и условия и осторожно преобразовывать.
Интересна история нового рождения социальной педагогики в России. Во второй половине 80-х годов многим деятелям педагогической науки, практики, управления образованием стало понятно, что бурные процессы так называемой «перестройки», а иначе говоря ненасильственной смены общественно-политической и экономической системы в России, приведут к разложению монолитной и консервативной образовательной системы, совершенно лишенной маневренности, полностью зависящей от государственного финансирования, опирающейся в своей практической деятельности на предметные методики и теорию коммунистического воспитания, с номенклатурой педагогических должностей, не обеспечивающей всех потребностей воспитания и образования, особенно в части социально-педагогических проблем. Деградировала в значительной мере семья как институт социализации, школа объективно не могла в полной мере компенсировать семейные пробелы в воспитании, деятельность служб опеки и попечительства носила преимущественно репрессивный характер. Появлялось все больше детей, проблемы которых не вписывались в круг функций образовательных учреждений, а педагогические работники не были подготовлены к их решению.
В 1991 г. система образования получила «своего» социального работника не только по содержанию деятельности, но и по названию. Научный коллектив ВНИКа в 1992 г. составил основной костяк Центра социальной педагогики РАО, затем Института педагогики социальной работы РАО. Переименование отражало борьбу двух тенденций: разработку фундаментальных и прикладных аспектов социальной педагогики как отрасли общей педагогики, претендующей на роль базовой науки для всей социальной практики (социальная педагогика), и распространение и укрепление западных концепций, опыта, моделей и технологий социальной работы, в том числе и в сфере работы с детьми и молодежью (педагогика социальной работы). Идея разработки, научного и методического обоснования новой педагогической должности, призванной решать проблемы детей за пределами собственно учебных занятий, была реализована ВНИКом «Школа- микрорайон»: на его ста экспериментальных площадках был развернут социально-педагогический эксперимент, одним из направлений которого была отработка параметров новой профессии «социальный педагог».
Развитие идей и становление социально-педагогической науки в России шло в органичном общемировом, педагогическом контексте, обладая при этом несомненными особенностями. Социально–педагогический компонент на протяжении всей истории социальной работы в России то смутно, то отчетливо просматривается в совокупных усилиях общества и государства, направленных, прежде всего, на снижение степени социальной напряженности в классово и социально неоднородном общественном устройстве и на «смягчение нравов», преимущественно в непривилегированных социальных слоях и группах. Социальная работа в России исторически являлась как средством социально-политического регулирования общественной жизни, так и средством социального воспитания субъектов и объектов социальной работы. Педагогический процесс в России долгие века основывался на традициях, менталитете и здравом смысле вне какой-либо теории или светской идеологии в качестве фундаментальной основы. Вопросы социального воспитания для отечественных педагогов всегда оставались в числе наиболее актуальных, что определялось особенностями социокультурного развития России:
- Свойствами национального характера, формирующего все патриархального-православным, общинным образом жизнедеятельности.
- Своеобразием отечественной культурной (прежде всего философской) традиции, ориентированной на нравственное совершенствование человека в поисках добра и обретение гармонии индивидуального и коллективного;
- Многовековым опытом воспитания, отражавшимся в педагогических традициях, которые были направлены на подготовку молодого поколения к жизни в общине.
- Традициями призрения и благотворительности.
Таким образом, можно сделать вывод об огромной значимости социального направления педагогики в нашей стране. Несомненно, социальная педагогика является основой педагогики будущего, что предопределено вышеперечисленными социальными и культурными факторами развития общества в России. Также необходимо заметить, что социальная педагогика имеет огромный потенциал в аспекте формирования нравственно и духовно здорового общества, а также способна оказать реальную помощь в решении насущных проблем современного российского общества (рост преступности, обесценивание семейных и духовных ценностей, отсутствие фундаментальной основы воспитания истинных патриотов своей страны, с ответственностью относящихся к своим обязанностям в обществе и уважающих права других людей). Конечно же, социальная педагогика в России ещё будет активно продолжать развиваться и обогащаться новыми образовательными технологиями и достижениями, а значит, потенциал её можно оценить как неисчерпаемый.
Глава III. Реализации идеи интеграции воспитательных сил в современной России
§1. Интеграция воспитательных сил в социальной педагогике при участии системы религиозного образования. Роль религиозного образования в духовно-нравственном воспитании
Идеи об интеграции воспитания и социальной педагогики были достаточно просты и многие из них актуальны на сегодняшний момент. Главными организационными условиями, способствующими эффективности интеграции воспитательных сил школы с семьями учащихся и местной общиной сегодня являются – необходимость проведения государственной политики в области образования.
Определяющими приоритетами являются:
Привлечение семьи и общины к участию в педагогическом процессе местной школы.
Создание социально – экономической стабильности общин.
Учет демографических характеристик учеников и их родителей (пол, раса/этнос, социально – экономический статус, уровень образования).
Тип школы (государственная, частная, и т.д.) и ступени обучения(начальная, средняя или старшая школа).
Психологическая готовность учителей, родителей и лидеров общин к интеграции воспитательных сил среды.
Особенностью современной социальной педагогики является ее гуманистическая направленность, то есть сотрудничество, содружество, сотворчество воспитателя и ребенка. Гуманизм социального воспитания проявляется в том, чтобы личности помочь, а не заставить. Помочь быть самим собой, убедится в своей исключительности, уникальности, как человека и быть ответственным за свою жизнь. Гуманизм социального воспитателя проявляется в том, чтобы принимать человека, его поступки без осуждения, поддержать оступившегося в критической ситуации. Любая современная школа должна рассматриваться прежде всего как воспитательная система, в которой воспитывает все: и урок, и перемена, и труд в мастерских, и внеклассная работа с детьми, вся организация детской жизни в целом. Воспитывает и предметно-эстетическая среда школы, стиль, тон и манера поведения взрослых. Целью такой системы являются постепенное приобщение детей к общественной культуре, формирование типических черт личности человека, выявление и развитие творческого потенциала, творческой индивидуальности каждого ребенка. Воспитательная система школы несет и общее - то, что должно быть свойственно школе, и особенно то, что зависит от ее профиля, состава учащихся, потенциала педагогов, особенностей окружающей среды, почерка руководителя школы. Без этого невозможно массовое педагогическое творчество.
Естественно, что ряд высказанных здесь положений может вызвать вопросы, дискуссии и возражения. Это вполне понятно в условиях плюрализма идей, позиций и подходов. Однако в условиях падения престижа многих социальных ценностей, кризиса доверия к социальным институтам, и в то же время растущего стремления к самостоятельности к активному участию в жизни общества, во всяком случае у части молодежи (при растущем же инфантилизме другой ее части) требуются принципиально новые воспитательные идеи и технологии, требуется интеграция воспитательных сил общества с целью подготовки молодежи к социальной жизни, ее социализации. Духовно-нравственное воспитание гражданина России — это начало и результат, смысл и основной ресурс социального и экономического прогресса общества. Модернизация страны начинается с воспитания личности, способной ее осуществить.
В свою очередь, сама модернизация нужна для повышения качества жизни в стране, т.е. создания максимально благоприятных (по мировым стандартам) условий для развития личности. Таким образом, воспитание гражданина и модернизация России есть две стороны одного процесса, который приближенно можно назвать прогрессом общества. Соответственно, национальный воспитательный идеал и цель современного образования не могут быть осуществлены одной только системой образования. Их реализация требует, применительно к образованию, консолидации сил, согласования полномочий и ответственности важнейших субъектов национальной жизни — личности, общества и государства.
В сфере личностного развития духовно-нравственное воспитание на сегодняшний день должно обеспечить гражданам:
Готовность и способность учащихся к духовному развитию.
Реализацию творческого потенциала в предметно-продуктивной, социальной и профессиональной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм.
Непрерывное образование, самовоспитание и универсальную духовно-нравственную компетенцию — «становиться лучше».
Укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях внутренней установки личности школьника поступать согласно своей совести.
Формирование морали — осознанной обучающимся необходимости определенного поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом.
Развитие нравственного самосознания личности (совести) — способности школьника формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную оценку своим и чужим поступкам.
Принятие обучающимся базовых общенациональных ценностей, национальных духовных традиций.
Позитивную нравственную самооценку и самоуважение.
Готовность и способность открыто выражать и отстаивать свою нравственно оправданную позицию, проявлять критичность к собственным намерениям, мыслям и поступкам.
Способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результат.
Целеустремленность и настойчивость в достижении результата.
Трудолюбие, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей.
Осознание ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение противодействовать им в пределах своих возможностей.
Свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьей, народом, Отечеством, будущими поколениями.
Укрепление веры в Россию.
В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие должно обеспечить гражданам:
Сформированность идентичности гражданина России на основе принятия учащимися национальных духовных традиций, базовых национальных ценностей, нравственных приоритетов и моральных норм.
Готовность граждан солидарно противостоять глобальным вызовам современной эпохи; развитие патриотизма и гражданской солидарности.
Укрепление целостности российского народа, поддержание межэтнического мира и согласия.
Повышение роли институтов гражданского общества, традиционных российских религиозных организаций в воспитании и социализации детей и молодежи.
Укрепление доверия к другим людям, институтам гражданского общества.
Сформированность отношения к семье как к основе российского общества.
Приобщение к ценностям и традициям российской семьи.
Бережное отношение к жизни человека, продолжение рода.
Законопослушание и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок.
Преемственность (духовную, культурную, социальную) поколений.
В сфере государственных отношений духовно-нравственное воспитание должно обеспечить гражданам:
Укрепление и совершенствование правового государства.
Повышение доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций.
Повышение эффективности государственной власти в процессах модернизации страны.
Укрепление национальной безопасности.
В решении комплекса задач духовно-нравственного воспитания должны принимать участие все субъекты общественной жизни. Ведущая роль в этом процессе, конечно же, принадлежит общеобразовательной школе. Именно она является ключевым элементом интегративного, социокультурного, общенационального пространства непрерывного (в течение всей жизни) духовно-нравственного развития личности гражданина России. Такое пространство еще предстоит создать. На первом этапе оно должно быть организовано в пределах школы и ее ближайшего социального окружения. Стандарт раскрывает содержание приведенного в Законе «Об образовании» понятия «духовно-нравственное развитие обучающегося». Оно понимается как педагогически организованный процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности обучающегося, развития его способности сознательно выстраивать отношения к себе, своей семье, другим людям, обществу, государству, Отчеству, миру в целом на основе принятых моральных норм и нравственных идеалов.