Классический и неклассический идеалы научной рациональности по М.К. Мамардашвили

Формирование нового принципа понимания мира, картины мира и человека в нем –   принципа неопределенности –   имело истоки и в преобразовании научных идеалов рациональности в философии науки, и в развитии в рамках самой психологии проблем детерминизма–индетерминизма, субъективного и объективного, и в построении новых по типу психологических моделей, включивших обращение к неопределенности и открытости в представления о психологической регуляции. Принятие принципа неопределенности не означает отказа от тех методологических завоеваний отечественной психологии, которые сыграли в ней продуктивную роль. Это в первую очередь связано с освоением марксистской методологии. Психология, обращающаяся к неклассическим формам рациональности, вводит понятие неопределенности в любые ситуации развития чел ...

Оглавление

Введение
Философская концепция М.К. Мамардашвили
Классический и неклассический идеалы рациональности
Заключение
Список литературы

Кризис классического идеала рациональности , настигший науку и философию в начале прошлого века, заставил обратить внимание на человека как субъекта познания. Постепенно человек, рассматриваемый с той или иной его стороны, занял центральное положение в большинстве неклассических гносеологических концепций, заменив абстрактного субъекта, находящегося вне мира, но обладающего безграничными возможностями его познания – классическая субъектно-объектная оппозиция утратила свое господствующее положение, а на смену ей пришел антропологически ориентированный подход. В связи с этим представляется уместным обратиться к введенному М. К. Мамардашвили понятию человеческой размерности. М. К. Мамардашвили использует термин «человеческая размерность» для характеристики тех (прежде всего, морфологически х) особенностей, которые отличают человека от любого другого живого существа. Так, например, он пишет: «…Вот есть мир, в нем есть существо, называемое “человек”. Но это суще ство ведь частное и случайное, в смысле его психической, нервной организации, поскольку допустима и какая то другая организация. В некоторый момент времени, в силу разрешающих способностей нашего аппарата зрения, мы видим (согласно размерности этого аппарата) какие то части мира. А ведь возможно и другое зрение…». Таким образом, Мамардашвили подчеркивает, что помимо человека существуют и другие живые существа, воспринимающие окружающий мир. Однако их восприятие, вообще говоря, не обязательно должно совпадать с восприятием человека .