Вход

Модернизация в исламском и православном мире

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 280698
Дата создания 07 октября 2014
Страниц 34
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Е го можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности; Ни в одной другой религии, вероятно, нет такого процента верующих, страстно и самозабвенно преданных делу веры. Ислам ощущается как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в ислам контрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией после христианства, оттеснив иудаизм. Простота и непротиво речивость устоев этой религии, отсутствие сложных интеллектуальных и метафизических конструкций, способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселен ...

Содержание


Введение
Глава 1. Модернизация в современном мире
§ 1. Понятие модернизации
§ 2. Модернизация в православной русской церкви
§ 3. Ислам и модернизация
Глава 2. Принципы православно-исламского диалога
Заключение
Список использованной литературы


Введение

Христианство и ислам являются крупнейшими по количеству их приверженцев монотеистическими религиями мира. Число последователей исламского и христианского вероучений составляет более половины населения земного шара и неуклонно растет. Христиане и мусульмане, проживающие на территории одного государства, зачастую соседствуют друг с другом, ежедневно соприкасаясь на бытовом уровне.
Слово «христианство» образовано от имени Христос. Название же «ислам» означает «покорность Богу». Основополагающая идея христианства - возможность воплощения Бога в человека и человека в Бога. Именно такой личностью, вобравшей в себя оба начала, предстает Христос. Ислам же, напротив, утверждает жесткую границу между Богом и человеком, невозможность воплощения их в одном ли це. Правда, время от времени в мусульма нской религии появлялись течения, утверждавшие такую возможность. Но слабость, периферийность и редкость этих течений свидетельствуют об их явной не свойственности исламу в целом. В отличие от Христа Мухаммед отнюдь н е богочеловек, а простой смертный избранный Богом в качестве пророка.
Стоит ли сомневаться, что именно характер взаимоотношений представителей этих религий во многом определяет и, безусловно, будет в ближайшие годы определять политический климат не только в отдельных государствах, но и целых регионах. Ввиду этого очевидна опасность набирающего силу экстремизма как с той, так и с другой стороны. Кроме того, религиозный фактор нередко используется как разменная монета в политической борьбе, а также как рычаг внешнеполитического давления. Между тем необходимость объединенных действий мусульман и христиан является настоятельной потребностью в связи с увеличением количества глобальных проблем, с которыми сталкивается человечество.
Модернизация России сегодня – эт о феномен, который несет в себе целый ряд функций и смыслов. С одной стороны, необходимость качественного изменения институтов, политической, экономической и социальной систем осознают многие, как во властных кругах, так и в гражданском обществе и политиче ских партиях. Действительно, внедрение инноваций, развитие эффективной экономики, образования и т.п. сделает Россию более конкурентоспособной. С другой стороны, концепт «модернизация» стал одним из основополагающих для политического имиджа и легитимации ре жима.
В то же время, реализация модернизационных проектов зависит не только от политической воли руководства: в этот процесс должна быть включена значительная часть общества. Модернизация связана не только с переменами в технологической сфере, но и с пере группировкой политических сил, изменением властных полномочий. Это означает, что сам режим и программа модернизации должны быть легитимны и вызывать доверие у населения.
Цель данной работы – раскрыть пути модернизации русской православной церкви и ислама.
В ходе исследования выполнялись следующие задачи:
- дать определение понятию «модернизация»;
- охарактеризовать церковь и модернизацию в России;
- проанализировать модернизацию в исламе;
- выделить обще между православием и исламом.
Вопрос модернизации исл амской и православной цивилизаций широко обсуждается политиками, экспертами и профессиональными учеными, Постоянно проходят круглые столы и конференции. Конфликт в исламской и православной цивилизациях рассматривает С.В. Соколов. Русскую православную церк овь подробно изучают Е.С. Чимирис, С.П. Донцев. Модернизацию ислама в современном мире в поле научных интересов Д. Малышевой, Н. Проценко и др.

Фрагмент работы для ознакомления

Для Кирилла модернизация – это нравственный императив, и основная ее цель заключается в преодолении социальной несправедливости путем поиска собственных национальных мотивов и основ для прогрессивных преобразований.Духовные основы русского народа, на основании которых необходимо проводить модернизацию, по мысли Кирилла, заключены в синтезе идей Нила Сорского и Иосифа Волоцкого и воплощаются в уважении ценностей земного мира и употреблении их на пользу человека и общества. Другим источником традиций разумного распоряжения богатствами, по мнению Митрополита, является «Домострой». Центральным в проекте Кирилла является тезис о высоком духовном смысле труда, который несет благо, в отличие от постоянного процесса накопления богатств и соответственно неразумных трат. В качестве главного инициатора перемен в идеях и ценностях, учителя и наставника, Кирилл видит государство, которое уже пошло по этому пути, предложив переосмыслить имперские идеи, разработав идею «суверенной демократии» и «русского проекта» [3; 21]. Став Патриархом, Кирилл продолжил развивать свою концепцию модернизации. При этом отметим появление новой важной идеи о том, что «рациональный менеджмент, рациональная организация жизни не означает высокое качество человеческой жизни» [13]. Иными словами, мы видим отказ от ценностей европейского развития, в котором манифестируется рациональная основа, и обращение к собственным критериям уровня жизни. Фокусом модернизации в концепции Д.Медведева является ориентация на инновационную экономику, соответственно, и Церковь говорит в первую очередь о правилах производства и трате богатств. Ключевым различием является то, что церковный проект призывает к справедливому распределению благ, получаемых от реализации сырьевых ресурсов, что ведет к изменениям бюджетной политики государства и росту социальной ответственности бизнеса (вспомним экономические приоритеты и ценности купцов и заводчиков дореволюционной России, которые занимались благотворительностью и меценатством). Заявленная Медведевым необходимость заимствования и продуцирования собственных технологий и идей не находит ценностного подтверждения в церковном проекте. Также существует сущностное расхождение в отношении мотивации, когда для Медведева таковой является индивидуальная инициатива, а для Церкви – патернализм государства. В целом можно отметить, что два проекта не составляют некой согласованной структуры, и единство их намерений остается пока на уровне деклараций в первую очередь церковных лидеров. В контексте описания концепций модернизации интересной представляется модель «консервативной модернизации» Центра социально-консервативной политики. ЦСКП выпустил документ «Нравственные основы модернизации», который фактически стал неким срединным звеном по интеграции двух модернизационных проектов [13]. Хотя высказанные в нем идеи были восприняты неоднозначно, анализ документа важен, так как он отражает некую попытку интегрировать государственный и церковный проекты по модернизации. Основная мысль текста заключается в том, что для успешной модернизации в условиях нового демократического режима, что само по себе является новым для России условием проведения преобразований, необходимы нравственные основы, базирующиеся на ценностях национальной культуры и духовного наследия, выработка у народа общего представления о будущем.Концепция государственно-церковного партнерства, принятая за основу новым Патриархом Кириллом, означает, что Церковь создает и провозглашает ценности, а государство внедряет их в жизнь. Эта мысль нашла отражение в описанном нами документе «Нравственные основы модернизации».Но остается вопрос, насколько сотрудничество Церкви и государства способствует модернизации? Какая роль отводится модернизации в вопросе взаимодействия Церкви и государства в современной России?С точки зрения израильского социолога Ш.Н. Эйзенштадта, успешная модернизация должна опираться на традиционные основы, однако в любом случае мы не можем говорить о ней без инновационных идей, так как любая модернизация означает переход от традиционного состояния к современному.Таких инновационных идей нет ни в одном из описанных проектов. Проект Патриарха Кирилла заключается в возрождении традиционных основ для модернизации, но при этом идей, которые могли бы быть двигателем перемен, пока не выработано. Поиск идей и установление традиционных смыслов в России осложнены также наличием двух социокультурных векторов: европейского и евразийского (в прошлом: западников и славянофилов). С другой стороны, неизвестно, насколько благожелательно будут восприняты попытки вернуть традиционные ценности в качестве основы общественных отношений значительной частью социума с либеральными взглядами.Модернизация в России сегодня – это «миф» в терминологии Р. Барта [1; 188]. Он играет важную роль в процессе легитимации власти и действующего режима, а также способствует идентификации Д.Медведева как прогрессивно мыслящего политика и формированию соответствующего имиджа в глазах международных партнеров. В отношении вопроса взаимодействия Церкви и государства миф модернизации помогает Церкви идентифицировать себя в качестве источника продуцирования традиционных ценностей, без которых, по ее мнению, невозможно поступательное движение вперед. При этом пока можно говорить только о некоторых попытках поиска оптимальной модели взаимодействия Церкви и государства. Будет ли это партнерство двух властных центров или автономное существование, пока сложно сказать. Важно то, что Церковь стремится заявить о своей значимости в формировании и поддержке не только духовных основ жизни общества, но и его политических ценностей и ориентиров.§ 3. Ислам и модернизацияВозможна ли модернизация в мусульманском обществе? Не является ли модернизация противной самой сущности ислама как культурного феномена. Для профессионального исламоведа такого рода вопросы представляются скорее риторическими. Сам ислам в эпоху своего зарождения явился некой формой «модернизации» наличной монотеистической традиции. Ислам был ответом на поиски компромисса между радикальным (однако национально ограниченным) монотеизмом иудаизма и универсалистским (однако «разбавленным» индоевропейской традицией) монотеизмом христианства. Эти поиски явились стержневым моментом в духовной жизни Ближнего Востока как в христианской, так и в иудейской среде. Ислам продолжил последовательную монотеистическую линию иудеев, но в отличие от них признал универсалистскую проповедь Христа. Не будем углубляться в довольно специальную тему тех инноваций, которые ислам привнес в монотеистическое движение. Однако хотелось бы указать на одну из них, возможно, самую показательную в контексте обсуждаемых проблем. Ислам лежит у истоков современной концепции веротерпимости, вошедшей как неотъемлемая часть в стратегии современных «демократий» западной типа. Именно исламская концепция Авраама, как прародителя монотеизма как такового, и идея авраамических религий, породили ту сознательную и добровольную мусульманства терпимость, которая была беспрецедентна для средневековья, а сейчас превратилась в расхожую модель. Другой аспект проблемы: нельзя рассматривать мусульманство как нечто косное, пронесшее свой «нерукотворный» облик в полной неизменности через полуторатысячелетнюю историю, наполненную кардинальными изменениями мира и человека [9; 12]. Ислам, как вероучение, - неизменен, божественная истина, сформулированная в нем - по определению не может быть отменена или отредактирована человеком. Однако, Ислам, как культурное, социальное, экономическое и т. д., воплощение предвечной истины в материальном и временном мире может и даже должно изменяться, находя адекватный ответ тем вызовам, которые приносит с собой поток времени. Эти изменения «плоти» ислама как раз и призваны сохранить в нетронутости его духовный стержень. Попытки радикалов, так называемых «фундаменталистов», оставить в неизменности «плоть ислама, забальзамировать ее отмирающие части, как и демонстрирует всю опасность противодействия насущным потребностям, выдвинутым временным потоком. Сохраняя забальзамированную плоть, радикалы искажают саму предвечную истину: мусульманская терпимость превращается в горячую нетерпимость, миролюбие - в пропаганду войны, заряженность на просвещенческую креативную деятельность - в фанатическую интеллектуальную ограниченность и т. д. [19]Сказанное прекрасно понимали мусульмане средневековья - никогда исламское общество не оставалось внешне неизменным, новые века, новые государственные образования вносили свои инновации. Если обратиться к частному случаю модернизации мусульманского общества в России, то здесь хотелось бы обратить внимание на ряд печальных обстоятельств явно делающие эти перспективы не столь радужными по крайней мере для ближайшего будущего. Причем, из того, что будет сказано, многое применимо и к судьбам других конфессий на территории бывшего СССР. Еще в начале XX столетия наиболее прозорливые умы однозначно предсказывали и предостерегали о грядущей в Российской империи духовной катастрофе: Бердяевское «Новое средневековье», «Грядущий хам» Мережковского [12; 104]. Суммируя суть этих предостережений и развивая их: нравственный принцип лежит в плоскости иррациональной. Рациональная плоскость отрицает нравственный принцип, ибо нравственный императив не может быть выведен логически, как причинно-следственная связь. Логичнее быть плохим, но опыт человечества показал, что плохому совершенно иррациональным образом в конце концов становится плохо. Это-то подтверждает и опыт атеистического философствования XIX в. и атеистический опыт советской системы. В ней осуществлена программа, предложенная чертом Ивану Карамазову: «Надо разрушить в человечестве идею о Боге, вот с чего надо приняться за дело. Раз человечество отречется поголовно от Бога, то наступит все новое». Но в советской практике все оказалось много проще и сложнее, программа озвученная еще Достоевским провалилась. Человек не может существовать в нравственной пустоте [12; 106]. Основным итогом пребывания мусульманских народов в составе СССР явилась их практически полная и повсеместная деисламизация и потеря нравственных ориентиров. Нравственная варваризация и нарастание культурного вакуума достигло своего апогея как раз к эпохе перестройки. К 80-м гг. будто бы душа уже покинула тело пост-мусульманской культуры, а тело продолжало свое посмертное бытие. Потому с развалом СССР и крахом коммунистической идеи мусульманская община претерпела вторичную исламизацию. По существу, мусульмане бывшего СССР возвратились в ситуацию VII в. - языческое общество без каких-либо систематических и сколько-нибудь глубоких представлений о Божестве, о Нумене. И там и тут - языческое общество в предчувствии лучшего, в поисках истины, универсального нравственного закона. В Коране есть чрезвычайно красивый, мистически насыщенный и тематически уникальный сюжет (он не встречается ни в иудейской, ни в христианской традициях). Еще до самого акта сотворения Адама, когда у Бога был только замысел Адама, Бог ставит пред собой потенциального Адама и извлекает из его семени потенциальных его потомков и вопрошает «Не Я ли ваш Господь?», и еще не родившееся в материальности, в этой жизни человечество свидетельствует: «Да?», признает Бога своим Господом [19]. Это архетипическое религиозное чувство, интуитивная тяга к нравственности присутствует в людях. Они интуитивно ищут истину, религию, нравственность, интуитивно стремятся заполнить образовавшийся вакуум в душах. Но религия - это не только вера, которую можно обрести мгновенно, но и знание, которое накапливается веками. И если мусульмане бывшего СССР, бывшие мусульмане, новые мусульмане обрели веру, им явно не хватает глубинного религиозного знания, то есть опыта жизни с религией и в религии [10]. Это по преимуществу неофиты, наполненные романтически-подростковым отношением к религии и к миру. Это подростковое сознание характеризуется максимализмом и примитивизмом в видении мира. Три взаимосвязанных искушения связаны с возвращением бывших мусульман в лоно утерянной религии: 1. Экстремизм, как подростковое пороговое сознание. Это то, что сейчас часто называют мусульманским фундаментализмом. В экстремисте, как в подростке, сидит опасное ожидание чуда: стоит сделать то-то и то-то и все изменится, все будут счастливы. Как и подросток, он мало знает и не сомневается в том, что удалось узнать. И действительно, мы видим религиозный экстремизм, в частности, в России, достаточно влиятелен. Это и мусульманский радикализм Чечни, как бы примитивен и ошибочен он ни был; это радикальные исламские группы в других районах России (Набережные Челны), в Средней Азии (сторонники талибов в Узбекистане, Киргизии и Таджикистане), муджахиды Джумы Намангани. 2. Изоляционизм и эскапизм: то же незрелое подростковое сознание, я один в мире, мир мне враждебен. Это, конечно, заблуждение, но нужно время, чтобы это осознать, чтобы осознать ценность того многообразия мира, в частности, и в сфере религиозной, которыми Бог наделил этот мир. Если бы Бог захотел, все люди принадлежали бы к одной религии. Ислам, как, вероятно, и православие, переживает сейчас «катакомбный период», который соответствует Мекканскому периоду мусульманской проповеди, когда Пророк и его последователи попали в глухую изоляцию, отчасти по собственной воле, и были выключены из социума. «Нет правды в социальном порядке» - девиз как мусульманских так и христианских изоляционистов [14]. Мусульманство сейчас - это как правило подполье. Не обязательно экстремистское и опасное, нет. Это может быть круг близких друзей-единомышленников, которые что-то себе обсуждают. Есть правда и более опасные примеры — тайное общество «Ахли Тахрир» в Средней Азии, которое имеет политические цели, которые оно собирается решать вне политического поля. То есть чистые катакомбы. По социологическим опросам, те которые идентифицируют себя мусульманами в Татарстане и Башкирии, не ассоциируют себя с российской государственностью. 3. Может быть наиболее опасное: ныне на мусульманских пространствах бывшего СССР наблюдаются неосознанные, а потому и несанкционированные инновации с непредсказуемыми последствиями. В мусульманстве заметны явственные тенденции к неосознанной «вестернизации», меняющей саму суть мусульманской религиозности. Привилегия мусульманина - он обращается к Богу напрямую, без посредников. Именно поэтому в исламе нет священничества, которое явилось бы медиатором между человеком и Богом. Эта привилегия ныне поставлена под сомнение. Образовалось некое подобие «мусульманского духовенства», которое активно отделяет себя от остальных членов общины. Это отделение выражается во многих вещах - в области социальной (муллы единственные носители религиозного знания), и во внешнем (они одеваются «по-особому», «не так как все», что является знаком их статуса). Очевидно, что это влияние христианской традиции, шире того мировоззрения, которое развивалось на базе христианского. Необходим долгий период катехизации, объяснения азбучных истин в среде мусульман. Мусульманская идентификация только складывается. Пока что по моделям довольно архаичным и примитивным. Но альтернативы этому нет, мусульмане рано или поздно станут истинными мусульманами - как раз об этом говорит исторический опыт. Современный мир, это мир торжествующего Единобожия и людям нет другого пути как влиться в него. С точки зрения ислама религия – это путь совершенствования человечества. Фактически ислам, устанавливая некий баланс между традицией и модернизмом, использует принцип незыблемости относительно вечности и продолжительности, а принцип гибкости – применительно случаев, когда чувствуется необходимость в обновлении и изменении средств и орудий. Незыблемость и твердое следование целям и идеалам заключено в религиозных и моральных принципах, общих установках и ценностях, но обновление и новшество относятся к средствам, направлениям, производным (второстепенным) аспектам религии, а также к мирским и научным деяниям. Исламский модернизм зиждется на единобожии, тройственной безопасности жизни, имущества и достоинства человека, на действия согласно религиозным законам, на свободе, справедливости и благодеяния, на мире и джихаде, которые являются его гарантом. Глава 2. Принципы православно-исламского диалогаКаждая мировая религия претендует на обладание полнотой Божественного Откровения, каждая имеет собственный вероучительный фундамент, который невозможно сдвинуть ни на миллиметр.Вопрос о том, какой именно путь приводит к вечности Божией, разрешается только за пределами земного существования, однако здесь, на земле, во временном бытии, сотрудничество между Православием и Исламом оказывается не просто возможным, но насущно необходимым. И как это ни парадоксально звучит, именно ярко выраженная несовместимость наших вероучений, практическая нереальность взаимной миссии является одной из главных предпосылок такого сотрудничества.Перечень нравственных добродетелей, к которым призываются верующие, в Православии и Исламе почти одинаков. Христианство часто называют религией любви, Ислам - религией справедливости. Сущностное различие наших мировоззрений - в определении того, какое из двух этих великих чувств должно главенствовать при служении человека Богу. Но в земной жизни справедливости не о чем спорить с любовью.Если возможно, будьте в мире со всеми людьми, - заповедует Евангелие.Кто примирит и уладит, милость тому от Аллаха; ибо Аллах любит справедливых, - гласит Коран.При этом знать то общее, что существует в наших религиях, очень и очень полезно. Предвзятое отношение к Исламу с христианской стороны есть следствие слабых знаний об Исламе, элементарного невежества в этой области. Для многих может стать поразительным открытием то, что при ближайшем рассмотрении мусульмане оказываются несравненно лучшими христианами, чем адепты бесчисленных псевдохристианских конфессий, которые, по выражению святителя Игнатия (Брянчанинова), «уже в Бога насилу веруют» [17]. Сектанты измыслили собственные учения, противоречащие духу Нового Завета. Они не поклоняются святым угодниками Божиим, не веруют в непорочное зачатие Христа от Пречистой Его Матери, называют мифами засвидетельствованные в Евангелии чудеса Господни, то есть отвергают те истины христианства, в которые твердо верят и мусульмане.Аллах мусульман - это Тот же Единый Бог, Создатель и Владыка мироздания, которому поклоняются христиане. Так же, как и мы, мусульмане верят во всемогущество и всеведение, милосердие и правосудие Творца. Ислам знает о грядущем всеобщем воскресении мертвых и Страшном Суде, о загробной награде праведным и наказании злым. Коран восхваляет тех же патриархов и пророков древности, что и Библия: от Авраама (Ибрахима) и Моисея (Мусы) до святого Иоанна Предтечи (Йахйи) и Апостолов Иисуса Христа («помощников Аллаха»).Личность Иисуса Христа в мусульманстве окружена высоким почитанием. Целая глава Корана, сура «Мариям», посвящена Его непорочному зачатию от Духа Божия и чудесному рождению от Пречистой Девы Марии (Госпожи Мариям). Мусульмане исповедуют Иисуса Мессией, то есть Христом, и называют Его Словом Божиим (о чем в Евангелии сказано: Слово, бывшее у Бога от начала). По мусульманскому учению, Он - единственный чистый и безгрешный среди пророков, все остальные, включая Мухаммеда, нуждались в прощении от Аллаха. Выдающийся мусульманский богослов Аль-Бадайви говорит о чудесном рождении Иисуса так: «Это выдающееся событие ставит Ису выше всех людей и вестников, так как Он был рожден без содействия человека». Мусульмане знают, что Христос исцелял силой Божией прокаженных и слепорожденных, воскрешал мертвых. Список Его чудес в Коране даже больше, чем в Евангелии. Исламу известно о телесном вознесении Иисуса на Небеса: Аллах вознес Его к Себе, ведь Аллах велик и мудр.Мусульмане веруют, что Иисус вновь придет, чтобы победить духов злобы и царствовать над человечеством.Предрассудки, основанные на непонимании, существуют и с другой стороны.

Список литературы

1.Барт, Р. Мифологии / Р. Барт; пер. с франц. С. Зенкин. – М.: Академический Проект, 2008. – 351 с.
2.Исламская цивилизация в глобализирующемся мире: по материалам конференции / отв. ред. В.Г. Хорос. - М.: ИМЭМО РАН, 2011. - 336 с.
3.Коваль, Т.Б. Влияние православной традиции на социально-экономическую модернизацию в России / Т.Б. Коваль // Мир и политика. – 2010. - №11 (50).
4.Костюк, К.Н. Православный фундаментализм / К.Н. Костюк // Полис. – 2000. - №5.
5.Кудряшова, И.В. Исламская цивилизационная доминанта и современное развитие мусульманских политий / И.В. Кудряшова // Политическая наука: новые направления. – 2003. - № 2.
6.Культурология: учеб. / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М.: Высшее образование, 2007. - 566 с.
7.Курбанов, Р. Исламская модернизация и ее враги / Р. Курбанов, Р. Мухаметов // Русский журнал. 14.04.2011. – Режим доступа: http://www.russ.ru/pole/Islamskaya-modernizaciya-i-ee-vragi. - Загл. с экрана.
8.Ланда, Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги / Р.Г. Ланда. - М.: ИБВ, 2005. - 286 с.
9.Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Новый мир. – 2002. - №2.
10.Митрохин, Н. Русская православная церковь и постсоветские мусульмане / Н. Митрохин // Отечественные записки. – 2003. - №5 (14).
11.Модернизация современного мира и ее влияние на развитие межконфессиональных отношений // Сhristian-web. История и современность христианства. – Режим доступа: http://www.christian-web.ru/study-298-1.html. - Загл. с экрана.
12.Мухетдинов, Д.В. Ислам в России в XVIII - начале XXI вв.: модернизация и традиции / Д.В. Мухетдинов, А.Ю. Хабутдинов. – Нижний Новгород: ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011. – 282 с.
13.Нравственная основа модернизации: аналитический материал к заседанию Центра социально консервативной политики Партии «Единая Россия» // Национальный институт развития современной идеологии. Москва, 13.02.2010 г. – Режим доступа: http://www.nirsi.ru/48. - Загл. с экрана.
14.Проценко, Н. Исламу придется идти по пути модернизации / Н. Проценко, Ю. Дементьева // Эксперт Юг. – 2013. - № 11-12 (251).
15.Религиозные традиции Европы и современность: изучение и преподавание в российских и зарубежных университетах: сб. науч. и науч.-метод. Статей / под ред. Д.И. Полывянного. – Иваново, 2011. – 332 с.
16.Решетняк, А.М. Политическая модернизация в исламской социокультурной среде: автореферат диссертации / А.М. Решетняк. – Краснодар, 2011. – 198 с.
17.Соколов, С.В. Конфликт христианской и исламской цивилизаций в XXI веке: традиции и современность / С.В. Соколов // Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее: материалы науч.-практ. конференции. – Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/materials/?3708. – Загл. с экрана.
18.Соколов, С.В. Социальная философия / С.В. Соколов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 440 с.
19.Туманов, Б. Исламская модернизация / Б. Туманов // Газета. Ru. – Режим доступа: http://www.gazeta.ru/comments/2011/11/21_a_3841430.shtml. – Загл. с экрана.
20.Филатов, С. Что в идеологии РПЦ препятствует ей стать движущей силой развития русского общества? / С. Филатов // Православная церковь и модернизация России: вызовы XXI века: круглый стол. 04.03.2010. – Режим доступа: http://www.liberal.ru/articles/4603. – Загл. с экрана.
21.Фуллер, Г. Будущее политического ислама / Г. Фуллер // Отечественные записки. – 2003. - №5 (14).
22.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.
23.Чимирис, Е.С. Церковь и модернизация в России: в поиске новых ценностных основ / Е.С. Чимирис, С.П. Донцев // Политические исследования. – 2010. - № 5. – С. 68-75.
24.Якупов, В. Религиозный модернизм или модернизация общества / В. Якупов // Звезда Поволжья. – 2004. – №37 (238).
25.Якупов, С.Ф. Особенности исламской цивилизации: менталитет, политико-правовые и экономические институты / С.Ф. Якупов // Вестник Челябинского государственного университета. – 2012. - №35 (289).

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0049
© Рефератбанк, 2002 - 2024