Понимания культуры у Руссо

По сути, Ж.-Ж. Руссо отказывает в признании созданной человеком цивилизации и науки. Его концепция идеала «первобытного состояния» во Франции была воспринята как экзотическая и не получила широкой поддержки, возможно, из-за ее прямолинейности и, скорее, потому, что к этому моменту сформировалась достаточно весомая концепция изменения общества и человека, связанная с прогрессом разума. Взгляд Руссо явился критикой данной концепции. Воссоздание идеалов прошлого веком Просвещения было воспринято как регресс, чего не мог принять просветительский разум. Знаменитая фраза стареющего Вольтера, пользующегося авторитетом у представителей философии Просвещения, о том, что при прочтении сочинения «Рассуждения о науках и искусствах» ему хочется встать на четвереньки и побегать, но в силу своего возрас ...

Оглавление
Введение
1. Жан-Жак Руссо – представитель эпохи Просвещения
2.Руссо об искусстве
Заключение
Список используемой литературы

Жан Жак Руссо был одним из ярчайших представителей французского просвещения. Талантливый мыслитель, философ и писатель, Ж. Ж. Руссо оставил заметный след в мировой эстетической мысли. Рассуждая о природе человека, он затронул глобальные проблемы развития общества, культуры, стремился развязать некоторые морально - нравственные задачи, освещая их через призму своих философских идей. Культура французского Просвещения XVIII в . была предтечей первой буржуазной революции в стране. Это было хаотическое, противоречивое и сложное время, когда в обществе перемешались многочисленные философские идеи, политические тенденции и эстетические теории. Такая же хаотичность и противоречивость характерна и для всей философской концепции Ж. Ж. Руссо. Его взгляды и эстетическая система явились продуктом св оего не стабильного времени, когда Франция была на распутье и борьба разных социальных слоев была также противостоянием моральных убеждений и многочисленных направлений в искусстве. Единственная идея, объединявшая всех философов того времени – это идея Просвещения – наивно-утопическое убеждение, что знания и разум способны изменить человека, который по своей естественной природе является добрым. Проблема личности и уровень его образования, широта взгляда и объем знаний были в центре философских проблем той эпохи. Моральное благо как бы выводилось через обучение, воспитание и образование. Идеальное общество мыслилось как сосуществование воспитанных, культурных, знающих людей. Естественно, деятели Просвещения не могли обойти стороной искусство, сущность которого была центральным предметом для осмысления и анализа. На искусство, как на один из высших продуктов человеческой деятельности и идеал прекрасного, возлагались большие надежды в плане преобразования несовершенства социального мира. На фоне этих социальных, философских, и эстетических противоречий французского Просвещения, философские взгляды Ж. Ж. Руссо являются всеобъемлющей рефлексией и рациональным анализом основных этика - эстетических тенденций того времени.

В этом случае причина неравенства лежит в зависимости людей друг от друга. Таким образом, возникновение государства «наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету». Третьим этапом поступательного развития неравенства Руссо считал переход государственной власти в деспотизм, который превращает подданных в рабов. Этот деспотизм должен быть в конце концов повержен.Полагая, что переход из естественного состояния к государству порождает порабощение человека, Руссо все же не считает, что этот переход является гибельным для человечества. Он признает положительные стороны заключения такого договора, так как социальный союз дает человеку силы для сохранения того, что он имеет. Кроме того, по его словам, «основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».В работе «Об общественном договоре» Руссо утверждает важные положения, а именно: что сувереном является народ, что суверенитет народа неотделим от него и неделим, что законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему. В законах должна воплощаться «всеобщая воля народа».Значительное место в творчестве Руссо занимают проблемы воспитания, которым он придавал исключительно важное значение, и заявлял, что «у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами». Эта прозорливая мысль Руссо не потеряла своей абсолютной ценности и сегодня. Воспитание граждан, по Руссо, должно начинаться с самого раннего возраста, и именно педагогическое воспитание, а не только воспитание посредством социальной среды. Основной вид воспитания представляется Руссо как общественное воспитание в правилах, предписываемых правительством. Он полагал, что воспитание должно быть направлено на формирование любви к отечеству. Необходимо воспитывать такие добродетели, которые давали бы возможность человеку довольствоваться минимумом материальных благ. «Общественное признание добродетели человека, - писал Руссо, - это самая сладостная награда, которую он может получить, и любое доброе дело не нуждается в ином вознаграждении, кроме провозглашения его добрым во всеуслышание».Влияние идей Руссо было значительным как во Франции, так и в других странах. Он - один из первых, кто вскрыл противоречивые стороны развития цивилизации. Его радикализм в вопросах социального развития питал прогрессивные течения Великой Французской революции.2.Руссо об искусствеЭпоха Просвещения объявила философию единственным спасением человечества от всех бед. В то время философом назывался всякий, кто осознанно относился к жизни, знал, как пишет Мерсье, «что зла на земле предостаточно, но в то же самое время он постоянно держит в мыслях прельстительное понятие совершенства, которого может и, более того, должно достигнуть разумное человечество». Философ – это человек, неукоснительно выполняющий все нормы общественного и частного поведения. «Я готов, – пишет Мерсье, – назвать философом того, кто, понимая вред излишеств и преимущества умеренности, сумел бы обуздать свои желания и, нимало не страдая от этого, наслаждаться жизнью».Просветители были убеждены, что человек, следуя принципам естественной морали, обретает счастье. В статье «Человек (мораль)», помещенной в знаменитой «Энциклопедии, или Толковом словаре наук, искусств и ремесел» (1751-1780) говорится, что страх и религия породили системы, которые возвели на пути познания человека тысячи предрассудков. Теперь философия должна исследовать естественные основания действий человека, чтобы найти средства, которые сделают его лучше и счастливее в этой преходящей жизни. Объединяя все силы человека, стремление к счастью станет законом «природы».Одну из догм Просвещения можно сформулировать примерно так: человек от природы был ничем, но научить его можно всему. Борьба с невежеством – основная задача разума. Таким образом, понятие «разум» смыкается с понятием «просвещение», отмечает Л.А. Софронова.Художник XVIII в. в идеале тоже философ, который целью творчества ставит «немедленное, необходимое осчастливливание человечества и, что очень часто важно, он имеет для осуществления этой цели более или менее безошибочные рецепты». Теперь в искусстве главным носителем разума предстает просвещенный философ, а противопоставляется ему невежественный суеверный человек.Морализм просветителей был доведен до абсурда Жан-Жаком Руссо, который вообще отрицал способность художественных произведений положительно влиять на нравственность. Он полагал, что развлекательные элементы, неизбежные в искусстве, находятся в непримиримой вражде с подлинно моральным воздействием. Смех, по мнению Руссо, – излюбленное оружие порока. Именно с помощью смешного порок «сначала разрушает в глубине сердец почтение, подобающее добродетели, и, в конце концов, гасит и любовь к ней». В комедии все дурно и вредоносно, утверждает Руссо, и чем совершеннее произведение, тем гибельнее его воздействие на нравы. «…Мольер – самый совершенный из комических авторов, чьи произведения нам известны, но кто стане отрицать, что даже театр Мольера, талантами которого я восхищаюсь более, чем кто-либо, есть школа пороков и дурных нравов, которая даже опасней книг, нарочно проповедующих пороки?.Из-за статьи д’Аламбера «Женева» в седьмом томе «Энциклопедии» (1757), где автор рекомендовал создать в этом городе театр, Руссо порвал с Дидро и отказался от дальнейшего сотрудничества в издании. В письме к д’Аламберу женевский философ говорит, что театр – сила, развращающая общество; сама идея театра как подражания жизни и воссоздания пороков – безнравственна. Руссо с недоверием относится к «обличающему» искусству. Если Дидро требовал, чтобы искусство «потрясало» тиранов, прославляло «великие дела» и воплощало образ твердого, гордого республиканца, то Руссо героическому характеру предпочитает образ честного, бесхитростного счастливого простака. В своих трактатах Жан-Жак постоянно подчеркивает: «…род людской был мудрее и счастливее в своем первоначальном состоянии; и по мере того, как человеческое отдаляется от этого состояния, оно делается слепым, несчастным и злым».«Все наши языки, – пишет Руссо в «Эмиле» – произведения искусства. Долго искали, нет ли естественного, общего всем людям языка; без сомнения, он есть – это язык, на котором говорят дети раньше, чем научатся говорить». Дальнейшее развитие языка рисовалось им как превращение искренних восклицаний, продиктованных самой природой, в язык социальной лжи.В своем знаменитом трактате «Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» Руссо категорично заявляет: «…Наши души развратились по мере того, как шли к совершенству наши науки и искусства». Руссо утверждает: Астрономия родилась из суеверий; красноречие из честолюбия, ненависти, лжи и лести; геометрия из скупости; физика из праздного любопытства; и все они, а с ними и сама мораль из человеческой гордыни. Значит, науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам».Привлекала Руссо только музыка, которая в просветительской иерархии искусства стояла на последнем месте. Эстетика этого века предпочитала искусство ставшее, законченное, «вечное», свидетельствующее о разумности и порядке. Музыка – искусство, «вечно становящееся», (Шеллинг) – вносило диссонанс в законченную, герметичную картину мира.