Предпосылки, развитие и перспективы психоанализа

Психоаналитическая концепция человеч еской психики, культуры и общественного развития действительно уникальна и самобытна. Для З. Фрейда основополагающим являлся принцип о том, что человек обладает трехкомпонентной структурной моделью психики, особенности которой оказывают влияние на жизнь и деятельность человека, его отношения с обществом и культурой.
Что касается европейской культуры, то Фрейд и Юнг были солидарны в том, что она носит болезненный характер. Хочу также особо отметить, что К.Г. Юнг, хотя и являлся последователем идей Фрейда, расширил границы фрейдистской концепции либидо, доказал, что невозможно либидо рассматривать только как сексуальную энергию. Юнгом была разработана оригинальная концепция архетипов.  В образах (архетипах) коллективного бессознательного Юнг видел ис ...

Введение
Глава 1. Философские и естественно-научные предпосылки психоанализа
Глава 2. Теория личности З. Фрейда
Глава 3. Теории личности других представителей психоанализа
Заключение
Список литературы

Данная работа посвящена истории развития психоанализа. Изучение этой темы представляет особую актуальность, поскольку психоанализ оказал значительное влияние на развитие мировой психологии. На сегодняшний день психоаналитические теории также пр одолжают развиваться, они трансформируются и совершенствуются, в значительно степени обогащая современную психологическую теорию и практику.
Главная цель работы – рассмотреть историю развития психоанализа.
В связи с поставленной целью необходимо выполнит ь следующие задачи:
Рассмотреть философские и естественно-научные предпосылки психоанализа.
Изучить теорию личности З. Фрейда.
Рассмотреть особенности теорий личности других представителей психоанализа.

Глава 2. Теория личности З. Фрейда
Зигмунд Фрейд (1856-1939) родился и прожил практически всю свою жизнь в Австрии, однако после того, как в 1938 году Австрия была захвачена фашистами, Фрейду пришлось эмигрировать в Великобританию. Таким образом, именно с Веной связана основная деятельность Фрейда. Вс Вене Фрейд работал и выпустил свой первый фундаментальный труд по психоанализу «Толкование сновидений» (1899), которая приобрела особую популярность. Здесь же, в Вене, проходила деятельность Фрейда, направленная на создание международных организаций врачей-психоаналитиков, которые и сейчас работают практически во всем мире [2].
Если рассматривать творчество З. Фрейда в философском аспекте, то в нем возможно выделить два основных этапа. Первый этап связан с созданием концепции бессознательного (конец XIX века - до 1920 года), когда на основе экспериментальных данных Фрейдом был сделан вывод о том, что в психике каждого человека существуют четко выраженные структурные образования, которые характеризуются как сознание, предсознание и бессознательное.
Фрейд отходит от принципов рационалистической европейской философской традиции, основное внимание обращая на ту часть психики, в которую вытесняются неосознанные желания человека, носящие иррациональный и вневременной характер. Та часть психики, которая препятствует реализации ключевых человеческих желаний и идей, была названа Фрейдом предсознанием. Функция предсознания заключается в цензуре желаний, которые характеризуют бессознательные стремления человека, кроме того, именно в предсознании рождается конфликт человека с самим собой, связанный с тем, что бессознательное подчиняется принципу удовольствия, а предсознание, в первую очередь, связано с реальностью и на эту реальность ориентируется. Таким образом, предсознание обуздывает желания бессознательного, не позволяет им проникнуть в сознание и реализовываться в какой-то деятельности, поскольку именно они могут стать источником невротического поведения [2].
В процессе анализа бессознательного Фрейдом было введено в широкий философский обиход понятие либидо как сексуального желания или полового инстинкта. Согласно философии Фрейда, либидо – это особый вид энергетики, оказывающий влияние на всю жизнь человека. Позже Фрейдом с либидо была связана не только эротическая любовь, но и все другие виды любви - себялюбие, любовь к детям, родителям, вообще к человечеству. Исследуя либидо, Фрейд приходит к выводу, что «этот импульс может быть, во-первых, разряжен в каком-то действии, во-вторых, подавлен и вытеснен назад в бессознательное, в-третьих, сублимирован, то есть переключен на другие, более высокие сферы деятельности людей: искусство, мораль, политику» [2].
На втором этапе творчества (1920-1939) концепция бессознательного в психике человека была значительно уточнена и дополнена. В частности, в сферу инстинктивных импульсов Фрейд включил первичные космические позывы - Эроса и Танатоса (жизни и смерти). Наиболее существенной разработкой этого периода стало появление динамической концепции психики человека, куда включены следующие структуры: Оно, Я и сверх-Я. Оно, как полагал Фрейд, представляет собой «кипящий котел инстинктов», являющийся источником всех последующих противоречий и трудностей, возникающих в процессе человеческой жизни. Структура Я занимается реализацией, а точнее, выполняет функцию запрета импульсов Оно, согласовывает их с требованиями той социальной реальности, в которой человек живет, а сверх-Я играет роль судьи, общественного надзирателя над человеческой психикой, сверх-Я соотносит мысли и поступки с теми нормами и образцами поведения, который существуют в обществе.
В целом, взгляды Фрейда возможно разделить на три сферы. В частности, речь идет о методе лечения функциональных психических заболеваний, теории личности и теории общества, при этом стрежнем всей системы является его взгляды на развитие и структуру личности человека.
Согласно концепции З. Фрейда, психика включает в себя три слоя - сознательное («Сверх-Я»), предсознательное («Я») и бессознательное («Оно»), в них располагаются основные структуры личности. При этом, как полагал Фрейд, бессознательное не может быть осознано. Содержание предсознательного слоя человек может осознать, однако только в том случае, если приложит значительные усилия.
В бессознательном слое располагается одна из структур личности - «Оно», которая фактически представляет собой энергетическую основу личности. «Оно» - бессознательное (глубинные инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные побуждения), имеет первостепенное значение, определяет человеческое поведение и состояние. Также Фрейд говорил о включении в «Оно» врожденных бессознательных инстинктов, стремящихся к своему удовлетворению, к разрядке, эти инстинкты детерминируют деятельность субъекта. Согласно концепции Фрейда, можно говорить о существовании двух главных врожденных бессознательных инстинктов - инстинкта жизни и инстинкта смерти, между этими инстинктами антагонистические отношения они выступают в качестве основы для проявления фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Данный конфликт носит неосознанный характер по той причине, что поведение человека определяется этими силами [5, c. 36].
С точки зрения Фрейда инстинкты представляют собой каналы, по которым проходит энергия, эта энергия формирует деятельность людей. Либидо – это специфическая энергия, связанная с инстинктом жизни. Согласно мнению Фрейда, происходит постоянное расширение содержания бессознательного, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание.
Вторая структура личности - «Я» по мнению Фрейда врожденная, она располагается как в сознательном слое, так и в предсознании. Таким образом, мы всегда способны осознать собственное «Я».
Третья структура личности - «Сверх-Я» не носит врожденного характера, её формирование происходит в течение жизни. Ребенок идентифицирует себя с близким взрослым своего пола, берет определенные черты и качества, которые затем формируют его «Сверх-Я». В процессе идентификации у детей происходит формирование Эдипова комплекса (у мальчиков) или комплекса Электры (у девочек), здесь речь идет о неком комплексе амбивалентных чувств, испытываемых ребенком к объекту идентификации [3].
Фрейд постоянно отмечал, что эти структуры личности находятся в состоянии неустойчивого равновесия, это связано с противоположностью как содержания этих структур, так и направления их развития.
Те инстинкты, которые содержатся в «Оно», стремятся к своему удовлетворению, они диктуют человеку определенные желания, выполнить которые в обществе невозможно. «Сверх-Я», содержание которого состоит из совести, самонаблюдения, идеалов человека, постоянно говорит человеку о том, что его желания неосуществимы, оно заставляет человека соблюдать те нормы, которые приняты в обществе. То есть, «Я» выступает в качестве арены борьбы между противоречивыми тенденциями, диктуемыми «Оно» и «Сверх-Я». Человек оказывается в постоянном состоянии внутреннего конфликта. Всех людей Фрейд считал потенциальными невротиками. Собственное психическое здоровье возможно поддержать благодаря механизмам психологической защиты, помогающим человеку смягчить конфликт между «Оно» и «Сверх-Я» [3].
Глава 3. Теории личности других представителей психоанализа
Последователем идей З. Фрейда стал К.Г. Юнг. Стоит заметить, что во многих моментах Юнг выражал свое несогласие с теми концепциями, которые были разработаны Фрейдом.
Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский врач, психолог и философ, в течение ряда лет работал вместе с Фрейдом как практикующий врач. В дальнейшем взгляды Юнга разошлись со взглядами Фрейда, в особенности это касается воззрений на природу бессознательного, на понимание либидо, на первичные формы адаптации человека к окружающему его миру социума. Величайшая заслуга Юнга состоит в том, что ем удалось внести в философию психоанализа новые положения, укрепившие позиции психоаналитической философии в целом, а также позволившие создать принципиально новое направление в философии культуры и психологии (аналитическая психология).
В процессе анализа бессознательного Юнг пришел к выводу, что неправомерно сводить все психические импульсы Оно только лишь к сексуальности, рассматривать либидо исключительно как энергию влечений, а тем более заниматься выведением всей европейской культуры из сублимаций индивида. В своем труде «Метаморфозы и символы либидо» (1912) Юнг охарактеризовал либидо как совокупность проявлений жизненной энергии, которые человек воспринимает в качестве бессознательного стремления или желания. Юнг также доказывал, что либидо человека не находится в постоянном состоянии, оно на протяжении человеческой жизни трансформируется, принимает формы, которые иногда весьма далеки от сексуальности. Кроме того, человеческое либидо может изменяться и возвращаться вспять под влиянием тех или иных обстоятельств жизни, что приводит к воспроизводству в сознании человека целого ряда архаических образов и переживаний, связанных с первичными формами жизнедеятельности людей еще в дописьменную эпоху [2].
На основе собственного психоаналитического учения о душе К. Юнгом была создана типология личности, где им были выделены два типа личности: экстраверты и интроверты. Сосуществование этих психологических типов осуществляется в каждом человеке. Вместе с тем, превалированием одной из сторон определяется конкретный психологический тип личности - экстраверт или интроверт. Если соотношение экстраверсии и интроверсии у человека примерно одинаковое, то человек является амбивертом.
Термин «экстраверсия» образован от латинского корня «экстра», что значит «вне». К. Юнг отмечал такие характеристики экстраверсии, как повышенный интерес к внешнему объекту, отзывчивость, готовность воспринимать внешние события, желание влиять и оказываться под влиянием событий, потребность вступать во взаимодействие с внешним миром, способность терпеть суматоху и шум любого рода, а также находить в этом особое удовольствие, способность удерживать постоянное внимание к окружающему миру, заводить много друзей и знакомых (особенно не разбираясь, нужны ли эти знакомства), присутствие «ощущения огромной важности быть рядом с кем-то избранным», следовательно, для экстравертов характерна сильная склонность демонстрировать самого себя [7, c. 466].
К. Юнг также отмечал, что жизненная философия и этика экстраверта отличаются наличием высококоллективистским началом, которое сочетается с огромной склонностью к альтруизму. Юнгом была отмечена сильная зависимость совести экстраверта от общественного мнения.
Согласно концепции Юнга черты экстравертности начинают формироваться в раннем возрасте. Ребёнок, склонный к экстраверсии, быстрее адаптируется к окружающей среде, отличается повышенным вниманием к объектам и эффектам, которые он же сам на них и оказывает. Кроме того, у такого ребёнка отмечается отсутствие страха перед объектами, если этот страх и присутствует, то он не является ярковыраженным. Наконец, ребёнок-экстраверт отличается быстрой способностью к пониманию, активным развитием и склонностью к риску.
Также экстраверт не склонен учитывать собственные мотивации. К.Г. Юнг отмечал, что экстраверсия проявляется в направленности либидо человека на внешний мир. Из этого следует, что социальные и практические сферы жизни интересуют такого человека в значительной степени, поскольку он не склонен к погружению в длительные размышления и к игре воображения. Операции с реальными внешними объектами – вот стихия индивида-экстраверта.
Таким образом, можно заключить, что экстраверты — это тип личности (или поведения), который ориентирован в своих проявлениях вовне, на окружающих.
Интроверты — тип личности, ориентированный «внутрь» или «на себя». Интровертность не имеет ничего общего с застенчивостью или отчужденностью, а также не является патологией. Стоит отметить, что это свойство личности не подлежит изменению даже при очень сильном желании. Для интровертов характерно поведение, больше связанное с комфортным одиночеством, внутренними размышлениями и переживаниями, творчеством или наблюдением за процессом.
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.
Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании.
И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества [3].
К. Хорни также принадлежит интересная теория личности. Карен Хорни (1885—1952) также работала в Берлинском институте психоанализа и также эмигрировала в США. К. Хорни на начальном этапе своего творчества являлась ортодоксальным сторонником идей З. Фрейда, однако тем не менее сразу же выразила сомнение в главном тезисе фрейдизма - биологической природе бессознательного, показав, что природа бессознательного заключена не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые воздействуют на процесс формирования социокультурных традиций, а также и ментальности. В целом, именно К. Хорни удалось выявить основные функции бессознательного.
Основной функцией является приспособительная, поскольку через неё осуществляется выражение определенных социокультурных тенденций и происходит процесс сохранения определенных типов культуры. Соответственно, бессознательное следует связывать не столько с инстинктами, сколько с определенными общественными потребностями. К. Хорни также полагал, что все конфликты человека и культуры, человека и общества возможно разрешить. В целом, Э. Фроммом и К. Хорни были использованы достижения культурантропологии, чтобы доказать тот факт, что большинство невротических конфликтов определяется социокультурными, а не инстинктивными влечениями.
К. Хорни полагает, что причинами невротических состояний являются социальные болезни общества, а также конфликты в семье, ложная самореализация личности. Главной задачей психоанализа является помощь людям в выстраивании взаимоотношений с окружающим миром, в том, чтобы учиться избегать травм от влияния враждебной культуры.
Таким образом, К. Хорни отвергает пан-сексуализм и фатальную роль детства в формировании характера и неврозов, доказывает, что культурная среда играет огромную роль в появлении неврозов. В теории Хорни основой выступает чувство базальной тревожности, обусловленное противостоянием индивида природным и социальным силам. Общество, с одной стороны, способствует формированию у индивида определенной структуры потребностей, а, с другой, выступает преградой для их реализации. Это приводит к возникновению чувства тревоги и поведения, ориентированного на достижение безопасности, а в конечном счете и к формированию определенного типа личности (агрессивного, уступчивого и отчужденного от общества) [3].
Также особое внимание необходимо обратить на теорию личности Г. Салливана (1892-1949). Собственная теория была охарактеризована Салливаном как интерперсональная теория психиатрии. Как полагал Салливан, личность человека не представляет собой врожденное качество, её формирование происходит в процессе того, как ребенок общается с окружающими, иными словами, личность является моделью повторяющихся межличностных, интерперсональных отношений. В своем развитии ребенок проходит несколько этапов — от младенчества до юношества, причем на каждом этапе формируется определенная модель. В детстве эта модель формируется на основе совместных со сверстниками игр, в предъюношестве — на основе общения с представителями другого пола и т.д. Хотя ребенок не рождается с определенными социальными чувствами, они формируются у него в первые дни жизни, их развитие связано со стремлением человека к разрядке напряжения, создаваемого его потребностями [3].
В качестве главных потребностей Салливан выделял потребность в нежности и потребность в избегании тревоги. Существуют определенные динамизмы, которые помогают удовлетворить эти потребности. Что же касается источников тревоги, то они носят многообразный и непредсказуемый характер. Личность стремится к тому, чтобы избегать тревоги. И данная потребность выступает в качестве основы формирования «Я-системы» [3].
В «Я-системе» Салливан выделил три структуры: хорошее Я, плохое Я и не-Я. Человек стремится персонифицировать себя как хорошее Я, избегать мнения о себе как о плохом Я. Мнение о себе как о плохом – это источник постоянной тревоги. Чтобы защитить свою положительную персонификацию, человек формирует особый механизм – так называемое избирательное внимание, за счет которого отсеиваются все раздражители, приносящие тревогу, меняющие мнение человека о себе [1].
Салливан также полагал, что основные потребности носят бессознательный характер, однако возражал против того, что они носят врожденный характер.
Наконец, мы обратимся к теориям развития личности Э. Эриксона (1902-1994) и Э. Берна (1910-1970). Хотя Эриксон всегда настаивал, что является фрейдистом, критики считали его «Эго-психологом», поскольку, в то время как консервативный фрейдизм в центр внимания ставил Ид, Эриксон акцентировал важность Эго [6]. Если теория развития Фрейда ограничивается только детством, то по мнению Эриксона развитие продолжается всю жизнь, причём каждая из стадий развития отмечается специфичным для неё конфликтом, благоприятное разрешение которого приводит к переходу на новый этап:
Первый этап — от рождения до года, конфликт между доверием и недоверием;
Второй этап — от года до двух, конфликт между автономией и сомнением;
Третий этап — от трёх до шести лет, конфликт между предприимчивостью и неадекватностью;