Вход

Значение монастырских школ на Руси XI-XVII в.в

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 279556
Дата создания 09 октября 2014
Страниц 26
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение

Русская школа - это уникальное национальное явление, цель которого заключается в формировании национального самосознания и воспитании лучших национальных качеств. На формирование русской школы решающее влияние оказали два обстоятельства. Принятие христианства и целокупное влияние византийской культуры, во-вторых, сохранение основополагающих идей народного воспитания. Влияние Византии следует рассматривать как положительное явление в том смысле, что оно позволило выстроить определенную структуру образования и создать содержание образовательного процесса, что способствовало быстрому распространению грамотности, овладению русскими богатой эллинской культурой, более оживленному и интенсивному развитию всей национальной культуры.
Прежняя система взглядов на воспитание, его идеи полу ...

Содержание

Оглавление



Введение 3
Глава 1 Историко-педагогический анализ социально-педагогической деятельности русского православия (на примере деятельности монастырских школ на Руси 11-17 в.в.) 6
Культурное значение принятия христианства на Руси и его влияние на развитие Русской Православной Церкви 6
Развитие русской школы 9
Монастырские школы 15
Выводы по 1 главе. 18
Глава 2 Значение и перспектива использования исторического педагогического опыта православных религиозных центров 20
Выводы по главе 2 23
Заключение 25
Список литературы 26

Введение

Введение

Актуальность исследования. Изменения, произошедшие за последние десятилетия в России и ее ближайшем окружении в социально-экономической и политической сферах, обострили различные социальные проблемы. Негативные проявления в школьной и в молодежной среде деформируют и разрушают семейные отношения. Все происходящее в жизни достаточно неоднозначно воспринимается детьми и молодежью. Происходит смещение основных ценностных ориентаций, это выражается в неадекватных оценках действующих общественных норм поведения молодыми людьми. Как результат оказывается, что дети, подростки, молодежь, как наиболее уязвимая часть социума практически становится не защищенной от дезорганизующих экономических и социально-политических факторов. Из тысячелетнего опыта нашей страны исключается уникальнейший опыт социального воспитания в рамках православных религиозных институтов. Социально-педагогическая деятельность Русской Православной Церкви обладает богатой историей, вековыми традициями и продуктивным опытом, так необходимыми для современной России, возвращающейся к традиционным ценностям общественной и народной жизни, имеет практическое и научное значение в плане социального воспитания.
Христианское мировосприятие, которое основано на главной заповеди: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», помогает любому человеку воспитывать в себе чувство сострадания и милосердия к окружающим. Священнослужители на Руси всегда поощряли благотворительность и активно привлекали к общественному служению подростков, семьи и молодежь. В монастырях и храмах, религиозных центрах, столетиями концентрировались культурные и духовные, материальные ценности, которые в тяжелое для государства время тратились на нужды государства и для поддержания социально уязвимых групп населения: сирот и вдов, нищих и инвалидов. Церковь всегда также решала задачи патриотического и гражданского воспитания, в том числе и на примерах самоотверженного героизма, мужества и стойкости россиян в разные исторические периоды. В истории крупнейшего религиозного центра России - Троице-Сергиевой Лавры - есть множество примеров стимулирования граждан к служению ближнему и обществу через освящение актуальной для социума идеи смягчения нравов и гармонизации общественных отношений классов и сословий.
Национальная традиция, под общим емким названием «благотворительность», являлась школой благонравия, системой социального воспитания. Церковная благотворительность, основанная на духовно-нравственных и педагогических принципах, оказывала влияние на развитие народного образования, культуры, решение социальных проблем гуманными способами. Богатый опыт благотворительности и социального воспитания православных религиозных центров актуален и в настоящее время, требует научного исследования, обобщения и использования.
Православные педагоги, преподаватели и воспитатели, профессионально занимающиеся педагогической деятельностью в православных религиозных учреждениях, создали тончайшие психолого-педагогические приемы, сумели найти особый подход к каждому воспитаннику, ребенку или взрослому. Одним из основных средств воспитательной деятельности православные педагоги считали привлечение людей всех возрастов к социально и религиозно одобряемым видам и формам благотворительности, имеющим конкретную направленность на нужды людей, проживающих в приходе или общине, осуществляя, таким образом, личностно-средово-деятельностный подход.
Значимость для решения современных педагогических противоречий. Социально-педагогический опыт Русской Православной Церкви способен пополнить методический багаж светских социальных служб по решению самых разнообразных проблем налаживание межличностных отношений детей с родителями, помощь детям в решение их проблемы, связанных с вовлечением в асоциальные группы, социальной адаптации и реабилитации подростков, составляющих группу риска, детей, оказавшихся в трудных жизненных ситуациях, и др.
Степень разработанности проблемы. Многие ученые обращались к исследованию тем, связанных с содержанием и методикой христианского воспитания (Ш.А. Амонашвили, Б.Т. Лихачев, И.Н. Андреева, В.М. Меньшиков, И.А. Галицкая, М.Г. Тайчинов). В работах Б.М. Бим-Бада излагаются богословско-антропологические и философские основания христианского воспитания. Однако отсутствие специальных научных исследований определили выбор темы исследования: значение монастырских школ на Руси 11-17 в.в.
Объект исследования - социально-педагогическая деятельность религиозных центров (один из примеров - монастырские школы на Руси 11-17 в.в).
Предметом исследования будет определение специфики содержания и организации социально-педагогической деятельности православных религиозных центров и их значение для развития педагогики и образования на Руси.
Цель – выявить и проанализировать специфику содержания и организации социально-педагогической деятельности в православных религиозных центрах и возможно разработка рекомендаций для социальных служб по использованию исторического и современного опыта религиозных учреждений.
Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи:
1. Осуществить историко-педагогический анализ социально-педагогической деятельности монастырских школ на Руси 11-17 в.в.
2. Выявить направления, формы и средства социально-педагогической деятельности религиозных центров с различными социальными группами населения.
Структура работы. Реферат состоит из введения, основной части и заключения. Первая глава реферата посвящена историко-педагогическому анализу социально-педагогической деятельности русского православия (монастырских школ на Руси 11-17 в.в.).
Вторая глава освещает значение и перспективу использования педагогического опыта православных религиозных центров.
Теоретические и методологические основания.
Теоретической базой являются классические и современные работы по вопросу организации социально-педагогической деятельности в православных религиозных центрах на протяжении истории Русской Православной Церкви. При проведении исследования были использованы общенаучные методы: аналитический, диалектический, сравнительно-исторический, типологический, метод изучения, обобщения и систематизации, проблемно-хронологический и статистический методы.
Теоретические основания получены путем анализа исторической, социально-философской, социологической, педагогической и культурологической литературы.


Фрагмент работы для ознакомления

Анализ житийной литературы 11 — начала 13 веков на Руси позволяет нам систематизировать признаки мудрой и праведной жизни русских святых двух основных сословий: князей и княгинь, а также представителей молодой христианской Церкви. Святости были удостоены князья Борис и Глеб, княгиня Ольга и князь Владимир Святославич. За заслуги в распространении христианства и крещение Руси княгиня Ольга и князь Владимир были признаны равноапостольными, благоверными и богоносными святыми. Это были высшие признаки святости православной Церкви. Князья Борис и Глеб как святые приобрели признаки мучеников и страстотерпцев. Другими отличительными признаками святости и мудрости князей и княгинь можно считать: ответственное (святое) отношение к сохранению княжеского рода и его власти; сакральный характер интеграции традиций княжения во времена язычества и христианства; милосердное отношение и материальная поддержка низших слоев русского общества — убогих, нищих, больных и бездомных. Святыми на Руси стали многие представители Церкви: епископ Владимирский и Суздальский Симон, игумены Феодосий Печерский, Авраамий Ростовский и Варлаам Хутынский, игуменья Евфросиния Полоцкая, монахи Антоний Печерский, Никита Столпник, Нестор Летописец и др.
Особенностями их святости и мудрой жизни считались: а) искренность веры в Бога, глубокие знания заповедей (блаженств) Иисуса Христа, других библейских текстов и строгое следование им в повседневной жизни; б) осуществление служения Богу и приобретение спасения души в двух основных формах — монастырском монашестве и уединенности (отшельничестве); в) достижение святости постоянными молитвами, послушанием, бдением, плачем, кротостью, простым физическим трудом, стоянием, постничеством и другими способами, не характерными для мирян; г) аскетизм как отказ от всего мирского, упражнение воли и самоотвержение телесных потребностей.
В.И. Кириевский отказываясь от противопоставления «образованного Запада» и «непросвещенной России», предлагает идею «типа» образованности. В Древней Руси, несмотря на видимое отсутствие систематического школьного образования, мы встречаемся с высокой культурой нравственного просвещения народа, источником которого является Церковь[3]. В Киевский период такая школа не только существовала, но была повсеместно развита. Первой весьма основательной и всеми замеченной монографией этого направления было исследование Н. Лавровского, выполненное на большом круге летописных источников. Лавровский стремится доказать повсеместное распространение тесно связанных с Церковью начальных училищ с систематическим набором дисциплин, в состав дисциплин входили чтение, письмо, пение, грамматика, счисление. Н. Г. Чернышевский оспаривает выводы Лавровского и полагает, что из приведенных летописных свидетельств нельзя извлечь никаких выводов. Он резко критикует Лавровского за произвольное толкование свидетельств, в частности, за интерпретацию глагола «учити». «Глагол «учити» значил не только учить, но также и поучать, назидать.
Первый русский систематик всемирной истории педагогики — Л. Н. Модзалевский, намереваясь включить отечественную педагогическую историю в мировой контекст, в наброске о допетровском периоде русской образованности предлагает такую схему: византийская образованность в Киевский период, затмение просвещения и отсутствие даже простой грамотности после монгольского завоевания, заимствование модели западноевропейского схоластического образования (западнорусская и Московская ученость 15—17 веков), решительный переход к западноевропейским моделям после Петра [3].
Детей, по словам митрополита Михаила, следует учить «словесем книжного разума, также и благонравию, и в правде, и в любви, и началу премудрости — страху Божию, чистоте и смиренномудрию; учити же их не яростию, не жестокостию, не гневом, но радостовидным страхом и любовным обычаем и сладким поучением, и ласковым рассуждением, противу коегождо силы, и со снисхождением, на не унывают... на пользу души же и телу» (14, с. 328). Византийская образованность разрушена в результате монгольского завоевания. В Московский период книжная грамота неизвестна не только народу, но зачастую князьям (Дмитрий Донской, Василий Темный не научены грамоте и книжному чтению), даже в священники часто ставят неграмотных людей (вывод опирается на постановления Стоглавого собора 1551 года).
Другую схему предлагает в «Истории русской Церкви» Е. Е. Голубинский (6). Просвещение по греческому образцу было водворено у нас очень ненадолго в высшем (боярском) сословии и быстро угасло, выродившись в простую грамотность, поддерживающую начетничество, в границах почти только священнического сословия. Причиной тому было вовсе не монгольское завоевание, но неудачный выбор способа, посредством которого это просвещение насаждалось. Владимир Святой, выбрав веру и крестив Русь, имел намерение в полной мере приобщить страну к греческой просвещенности в самом широком смысле, включая ее ученость и ее художественную жизнь. Однако эта попытка не удалась. Школы, едва появившись, угасли. Владимир, Ярослав, его дети — вот поколения, в границах которого окончилось, едва начавшись, русское просвещение. В этих поколениях мы встречаем привезенных греческих учителей, владеющих систематически научной подготовкой, включающей риторику, диалектику, грамматику и передающих ее русским ученикам. Пример такого блестящего ученичества — митрополит Илларион, «Слово о законе и благодати» — безукоризненное риторическое произведение. Однако позднейшие писатели демонстрируют совершенный упадок школы, являя одну только грамотность.
П. Ф. Каптерев. предлагает схему трех периодов развития отечественной педагогики — церковного, государственного и общественного, интегрируя в рамки церковного периода Киевскую и Московскую эпохи. Впрочем, свидетельства этих же документов могут быть проинтерпретированы и в другом ключе: вследствие бурного роста церковных приходов и монастырей в 15 веке появилось большое количество священнослужителей из других сословий (из крестьян, ремесленных людей), в семейные традиции которых не входило приобщение к грамоте. Для их-то обучения потребовалось быстро организовать училища, и Церковная власть (иерархи и Собор) направляет силы Церкви на решение этой проблемы. Вместе с тем, отмечает П. Ф. Каптерев, состояние книжной культуры в Московский период вовсе не такое уж низкое. Мы встречаем и монастырские библиотеки с богатым набором книг, и домашние библиотеки, и обширную переписку, и крепкую летописную традицию, и жанровое развитие русской словесности. В этой книжной культуре, однако, нет следов систематической школы. П. Ф. Каптерев характеризует этот тип учености как «начетничество» — совокупность познаний, приобретенная в силу обширного, но недисциплинированного и некритического чтения, руководимого не школой, но предпочтениями и пристрастиями. Е. Е. Голубинский, утверждал, что «в период до монгольский мы не знали настоящего образования, что нашим образованием была простая грамотность».
Примером школ «книжного учения» были школа Владимира (988 г.), Дворцовая школа Ярослава Мудрого (1037 г.) и др.. Последняя существовала при Софийском соборе и имела международное значение. Это была школа повышенного типа, здесь велось переписывание книг, а также готовились писцы и переводчики для этого дела. В ней было начато первую на Руси библиотеку, которая стала очень известной.
Школы грамоты существовали преимущественно в городах (село грамота не проникала). Здесь учились дети бояр, посадников, купцов, ростовщиков, зажиточных ремесленников. Содержались такие школы на средства родителей, поэтому для бедного населения были недоступны.
Изучали чтение, письмо, счет и хоровое пение. Во время занятий учитель работал с каждым учеником отдельно или с небольшой группой учащихся (8-10 чел.).
Кормильство - форма домашнего воспитания детей феодальной знати. Князья подбирали для малолетних княжичей (в возрасте 5-7 лет) кормильца из числа воевод и знатных бояр, живших в отдельных волостях. Княжич не только там воспитывался, но и княжил. Кормильца были и как наставники, и как управляющие. Кормильство предусматривало не только военно-физическое воспитание, но и ориентировалось на высокий уровень образования. Князья владели 5-6 иностранными языками. Начиная с 13 в. кормильцы заменяются дядями - высокообразованными людьми (впервые термин встречается 1202 г.). Они становились домашними учителями. На смену кормильству приходят элементы гувернерства.
Женские школы. Примером таких школ является женская школа, открытая Анной Всеволодовною (сестрой Владимира Мономаха) при Андреевской церкви в Киеве (1086 г.). Позже такие школы были открыты в Суздале, Полоцке и других городах. Ряд источников свидетельствуют о высокой образованности женщин, особенно в княжеских верхах. Это поднимало престиж Киевской Руси в глазах Европы.
Женские школы создавались для воспитания и обучения девочек из знатных семей. Первое в Европе женское училище было открыто Анной Всеволодовной внучкой Ярослава Мудрого в 1086 г при Андреевском монастыре. Там девочек учили швейному делу и грамоте. Позже, в 13 веке, подобное училище было открыто в Суздале. Об отношении к образованию женщин в Киевской Руси определенным образом говорит тот факт, что дочь князя Ярослава, королева Франции Анна, отличалась в Европе своей образованностью. Выйдя замуж за французского короля Генриха I, она в качестве приданого привезла во Францию немало книг, ей часто приходилось подписывать королевские документы вместо неграмотного человека.
Существование письменности на Руси в языческий период, очевидно, поддерживали как индивидуальным, так и групповым обучением грамоте.
Групповое обучение было зародышевой форме школ, которые появляются с изобретением буквенно-звуковой системы письма. До принятия христианства первые школы были двух типов:
- языческие школы, которые удовлетворяют потребности языческой верхушки;
- христианские школы. Известно, что проникает христианство на Русь задолго до его официального введения.
1.3. Монастырские школы
Монастырские школы вводились с 11 в. при монастырях согласно Студийского устава, который требовал, чтобы монахи жили в общежитиях и учились грамоте. Первоначально существовали только закрытые монастырские школы, их посещали ново монахи. Такие школы функционировали только в период обучения последних. Обучение носило индивидуальный характер.
В так называемых внешних монастырских школах учились миряне Образование было дифференцированной: состоятельные монахи осваивали достижения средневековой европейской образования, простые люди овладевали обычную грамоту и готовились к служебным отправкам. Постепенно монастыри становились центрами книго-писания. Ведущая роль в этом принадлежала Киево-Печерской лавре, где богословское образование достигла уровня византийской духовно-патриаршей академии. В ней учился выдающийся деятель древнерусской культуры Нестор-летописец.
В некоторых монастырях существовали школы повышенного типа. Такова была школа в Киево-Печерском монастыре (1068 г.). Она давала богословское образование, которая достигала уровня византийской духовной патриаршей академии. Из ее стен выходили не только высшие духовные иерархи (игумены, епископы и т. д.), но и выдающиеся деятели древнерусской культуры, представители богословско-философской мысли. Школа известна своей библиотекой. Киево-Печерский монастырь стал центром русского летописания, был поставщиком книжной продукции по всей Киевской Руси.
Главная задача монастырских школ заключалась в строгом аскетическом воспитании, смысл которого сводился к формированию у монахов покорности, терпения, отказа от радостей земной жизни.
С 12 в. по инициативе князя Ярослава Осмомысла (1153-1187 гг.) в Галицко-Волынском княжестве вводятся первые открытые монастырские школы для населения.
В некоторых монастырях существовали школы повышенного типа. Такой была школа в Киево-Печерском монастыре (1068 г.). Она давала богословское образование, которая достигала уровня византийской духовной патриаршей академии. Из ее стен выходили не только высшие духовные иерархи (игумены, епископы и т. д.), но и выдающиеся деятели древнерусской культуры, представители богословские-философской мысли. Школа известна своей библиотекой. Киево-Печерский монастырь стал центром русского летописания, был поставщиком книжной продукции во всей Киевской Руси.
Главная задача монастырских школ заключалось в строгом аскетическом воспитании, смысл которого сводился к формированию у монахов смирения, терпения, отказа от радости земной жизни.
При Софийском соборе Ярослав Мудрый открывает школу по обучению переписчиков книг, собирает толкователей (переводчиков) с греческого, староболгарского, других языков. Здесь работает мастерская по изготовлению книг, их отделка. Известный факт, что выпускники киевской школы «учения книжного» проходили дополнительную подготовку, чем фактически занимается высшая школа. Подтверждение тому есть в Никоновской летописи.
Впоследствии центром русского (украинского) книгописания становится Киево-Печерский монастырь, в котором были собраны чрезвычайно ценную библиотеку. Известно собрание книг было при Выдубицком монастыре и других храмах и монастырях остальных епархий Украины.
В этих монастырях созданы оригинальные произведения: «Слово о законе и благодати», «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет» и многие другие.
Обязательным условием существования монастыря была библиотека, о которой в Уставе Киево-Печерского монастыря сказано: «Кто книги возьмет и их сохранения хорошее, держит или возьмет которую без разрешения хозяина, просит других еще до тех взятых, и не коснется в тот день ни к чему. Если книгохраны тель недостаточно прилежен, не делая, НЕ струсюючы, НЕ сворачивая от пыли (книги), пусть всегда ест всухомятку. Кто не появится, пряча книги в постели, и не своевременно, до четвертого удара в било, сдаст их книгозберигачеви разве по уважительной причине, будь стоять во время трапезы ". Такое отношение к книгам вполне оправдано, поскольку каждая из них является произведением искусства. К переписчиков также относились достаточно строгие требования. "Если, хорошо без сохранения, держит тетради и положит книги и напишет в меру, проглядев антистов, тонос или буковки, то поклонится 50 или 100 раз. Если особенно от писаных книг припишет, переписывая из них, то отлученным будет 3 дня. Если больше переписанный из книг читает (на проверку), то ест всухомятку. Если в гневе сломает щепку, да поклонится 30 раз. Если возьмет чужой тетрадь, то поклоны бьет 15 раз. Когда не подчиняется старшему каллиграфов, то будет отлучен 2 дня. Когда старейшина писчим неправедно делит работу и не составляет хорошей хартии и все принадлежности, которыми связывают книги, то сам является ненужным, ненужный в той же службе, пусть поклоняется 50 или 100 раз или отлучен "
Правила пользования книгами собрания Киево-Печерского монастыря были четкими и конкретными, из них каждый монах знал, что после удара книгозберигача в дерево братия собирается в комнате книгозберигача, берет под запись (роспись) себе книгу и читает до вечера. Впоследствии книжный управителя еще раз ударяет по дереву, после чего книги возвращаются обратно, а кто задержится с возвращением "чтива", подвергается епитимии (церковному наказанию, которое заключается в строгом посте и назначении определенного количества поклонов).
Монастырские школы Руси значительно опередили европейские страны, построив обучения и воспитания своих учеников (слушателей) в рационально-практическом ключе. В Киево-Печерской монастырской школе, например, обучение осуществлялось методами систематических установок, наставлений по отдельным темам христианского учения, после чего Феодосий и его наиболее образованные помощники проводили обсуждения. В целом содержание образования в школе Киево-Печерского монастыря имел противоречивый характер. С одной стороны, проповедь христианских догматов препятствовала появление рационалистических идей. С другой стороны, в монастыре были созданы условия для развития творчества таких выдающихся деятелей древнерусской культуры, как историк Нестор, художник Алимпий, врач Агапий, которые выступали против феодальной раздробленности. В монастыре концентрировались произведения прикладного искусства, работала больница.
В библиотеке Выдубицкого монастыря, а следовательно, и его школы, хранились произведения античных философов Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура и других древнегреческих мыслителей. Монахи были знакомы с, произведениями публицистического содержания первых украинских писателей - Луки Жидяты, Кирилла Туровского, Климента Смолятича. Воспитанники этой же монастырской школы рядом с образованием приобретали профессии иконописца, каллиграфа (переписчика) книг, мастеров по изготовлению пергамента, стойкие красители, по обжигу известняка, без чего невозможно строительство ни одного каменного храма монастыря, а впоследствии - библиотек, школ, других сооружений. Итак, принятие христианства, утверждение единой церкви способствовало созданию первой отечественной системы народного образования, в которую вошли школы грамоты, монастырские школы и школы "учения книжного" при княжеских дворах. Внедряя христианские верования, церковь и школа боролись с так называемым язычеством.
Выводы по 1 главе.
Развитию образования и образования на Руси способствовало введение христианства. Оно приобщили Русь к античной культуры и науки, сблизило ее со многими странами Европы.
Первое официальное свидетельство о появлении школ на Руси в 988 г. и связано оно с крещением Руси. В "Повести временных лет" указывается, что князь Владимир открыл в Киеве при Десятинной церкви школу "книжного учения".
Крещение Руси и распространения грамотности через школьное обучение были звеньями одной политики князя Владимира, который желал укрепления государства, и поэтому стремился подготовить грамотных людей, прежде всего, для государственного аппарата, которые бы могли, умело вести внутреннюю и внешнюю политику.
С другой стороны, и христианская церковь была заинтересована в подготовке образованных людей - идеологов новой религии. Да и уровень развития ремесла и торговли требовал грамотных людей. Следует отметить заслугу христианской церкви в распространении образования на Руси. Именно она принесла сюда традицию школьного образования, которой на Руси не было.
Вслед за открытием школы Владимиром в 988 г., где было 300 детей, древние летописи сохранили свидетельства об открытии еще ряда школ на Руси. На 11 столетие, когда приходится период расцвета Киевской Руси, здесь сложилась такая система школ и воспитания: школы "книжного учения", монастырские школы, школы грамоты, кормильство, женские школы.
Большинство детей, прежде всего простых людей, воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственного труда и другой домашней работе. Детей могли отдавать какому-нибудь мастеру для изучения ремесла. Там они иногда могли изучать грамоту и хоровое пение.
За сравнительно короткое время (11-12 вв.) Киевская Русь достигла чрезвычайно больших успехов в распространении грамотности и школ и по состоянию образования не уступала западноевропейским странам. Примером этому является дворцовая школа Ярослава Мудрого.
Русская школа - феноменальное явление, несмотря на то, что ее основы были заимствованы у христианского греко-римского мира, она развивалась как русская национальная школа (обучение на родном языке, духовно-нравственное воспитание). Нравственные ценности, сформированные народом в до христианский период (любовь к Земле и ее защита, любовь к матери, почитание хлеба), являлись определяющими в воспитании молодого поколения, содействовали утверждению христианской морали на Русской земле и становлению русской школы [2]. При этом содержание образования даже в начальной школе отличалось фундаментальностью, что позволяло достигать достаточно высокого уровня интеллектуального и нравственного развития ученика.
Глава 2 Значение и перспектива использования исторического педагогического опыта православных религиозных центров

Список литературы

Список литературы

1. Ананичев А.С. Специфика социально-педагогической деятельности православных религиозных центров: на опыте Троице-Сергиевой Лавры [Эл. ресурс: http://www.dissercat.com/content/spetsifika-sotsialno-pedagogicheskoi-deyatelnosti-pravoslavnykh-religioznykh-tsentrov-na-opy, 29.11.2013].
2. Видякова З.В. Становление русской школы в теории и практике с древнейших времен до октября 1917 г. [Эл. ресурс: http://www.dissercat.com/content/stanovlenie-russkoi-shkoly-v-teorii-i-praktike-s-drevneishikh-vremen-do-oktyabrya-1917-g , 29.11.2013].
3. Захарченко М. История школ и книжного дела в Древней Руси. Историографический анализ [Эл. Ресурс: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=2579, 29.11.2013].
4. Каверина Е. В. Религиозно-философские искания на Руси в X - начале XIII веков [Эл. ресурс: http://www.dissercat.com/content/religiozno-filosofskie-iskaniya-na-rusi-v-x-nachale-xiii-vekov, 29.11.2013].
5. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. - Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.
6. Назаров В,Д. Разыскания о древнейших грамотах Троице-Сергиева монастыря. Троице-Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России // Материалы Международной конференции. - М. - 2000. - С. 29-30.
7. Раушенбах Б.В. Крещение Руси [Эл. Ресурс: http://www.pravmir.ru/tag/kreshhenie-rusi/?,29.11.2013].
8. .Руденко Л. В. Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX-XI вв. [Эл. Ресурс: http://www.dissercat.com/content/sotsialnaya-missiya-pravoslavnogo-khristianstva-v-drevnei-rusi-ix-xi-vv, 29.11.2013].
9. Экономцев (Игумен Иоанн) Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы // Педагогика.-1999.-№4.-С.15-21.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.005
© Рефератбанк, 2002 - 2024