Вход

Финская культура на берегах Невы: с древних времен до основания Петербурга.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 278910
Дата создания 09 октября 2014
Страниц 26
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение

Подводя итоги данной курсовой работы, следует сказать, что действительно на берегах Невы до создания Санкт-Петербурга действительно проживало финское население ос своей культурой, традициями и обычаями. Кроме того, соседство, шедшее с давних времен, актуально и по сей день. И в настоящее время Россия и Финляндия находятся в дружеских и сотруднических отношениях. Кроме того, и по сей день на территории Санкт-Петербурга находится много финских знаком прошлых веков, начиная с топонимики и заканчивая архитектурой, культурными обычаями.
Актуальность работы заключается в том, что соседняя Финляндия имеет с Россией идущие из древности связи, в настоящее время реализуется много программ сотрудничества, специалисты обмениваются опытом, и обе страны имеет добрососедские отношения, к ...

Содержание

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Нева и поселения на ее берегах 4
1.1 Нева. География, этимология названия 4
1.2 Историко-географическая характеристика невских берегов с древних времен и до создания Санкт-Петербурга 7
Глава 2. Финская культура на Невских берегах 12
2.1 Финское племя 12
2.2 Другие достопримечательности по берегам Невы 13
Глава 3. Петербург в финском фольклоре 19
Заключение 25
Список литературы 26


Введение

Введение

Данная курсовая работа посвящена достаточно интересной теме «Финская культура на берегах Невы: с древних времени до основания Петербурга». С древнейших времен финские и славянские корни были связаны не только территориально, но и в культурно плане. И по сей день в Санкт-Петербурге есть много финских примет, которые идут в древнейших времен. А тот же «северный модерн», который служит украшением города – это тоже финское влияние.
Еще до основания Санкт-Петербурга на берегах Невы селились разные народы, в числе которых были и финны. И в данной работе будет рассмотрена культура, которая была здесь до основания Северной столицы нашего государства.
Актуальность работы заключается в том, что соседняя Финляндия имеет с Россией идущие из древности связи, в настоящее время реализуется мно го программ сотрудничества, специалисты обмениваются опытом, и обе страны имеет добрососедские отношения, которые приносят пользу обоим государствам.
Целью данной курсовой работы является изучение финской культуры на берегах Невы до создания Санкт-Петербурга. Но для достижения цели необходимо решить ряд задач.
Так, первой задачей является характеристика самой Невы, ее берегов, их историко-географическая оценка и изучение. И данная задача будет решать в первой главе.
Вторая задача – это характеристика непосредственно финского племени, а также их культурные особенности в то время, пока Петр Великий не построил на месте их проживания город.
И третьей задачей станут примера финской культуры в виде фольклора о Петре Iи создании Санкт-Петербурга.

Фрагмент работы для ознакомления

В Писцовых книгах 1498-1501 гг. среди топонимов и гидронимов дельты Невы отмечены Васильев остров (современный Васильевский остров), Фомин остров (ныне - Петроградский остров), остров Сандуй (Сундуй). На Фомине и Васильевом островах находились крупные селения. Уже в 1521 г. в устье Невы упоминается небольшой русский торговый городок Ниен (Невский городок или Невское устье). Возможно, он располагался также в устье Охты. Невский городок имел какие-то укрепления. С 1555 г. известно село Спасское или «Спас на Неве» на левом берегу Невы, напротив устья Охты.В неспокойные 1560-1570-е гг. эти места часто подвергались опустошению. Причем виновниками этих опустошений были и московские и шведские власти. С конца XVI в., после неоднократных нападений шведских войск, земли от Финского залива до Ладожского озера фактически перешли под управление Швеции. В 1595 г. Россия ненадолго вернула утраченные территории, но в. 1609-1612 гг. шведские войска под началом Де ла Гарди вновь взяли Копорье, Орешек, Иван – Город, Яму. В 1617 г. после Столбовского договора эти земли юридически отошли к Швеции. Граница между Россией и Швецией переместилась далеко на восток. Но, одновременно с требованиями о возвращении крестьян шведское правительство начало проводить политику по окончательному вытеснению русского православного населения с заменой его на шведское, немецкое, голландское, финское. С 1618 г. Земли Ингерманландии (так теперь назывались территории от Балтийского моря, Финского залива до Ладожского озера) стали отбираться в собственность шведской короны. По специальному «ингерманландскому ландсакту» Густава II Адольфа пожелавшие прибыть сюда немецкие дворяне получали большие льготы и привилегии. Земли для переселенцев должны были освободиться от остававшегося коренного православного русского или ижорского населения. Мощный отток православного русского и ижорского населения возмещался не менее мощным притоком финского крестьянского населения из восточной Финляндии, особенно из уездов Саволакса и из Эврепя. Такая целенаправленная миграционная политика шведского правительства привела к тому, что в Нотеборгском лене доля русского крестьянского населения сократилась, а крестьян-переселенцев шведского и, в основном, финского происхождения стало более 90%. Финны прибывали в эти места и часто расселялись на территориях заброшенных русских поселений, используя ранее уже освоенные земли. По опубликованным материалам Сауло Кепсу и по данным шведских описей и землемерных документов видно, что если до середины 1640-х - 1650-х гг. большинство поселений сохраняло традиционные русские названия (но в латинской традиции и со «шведским» акцентом), то с 1650-х - 1660-х годовосуществлялись многочисленные замены старинных топонимов и гидронимов на новые, в основном финские. Именно с этих пор большинство дошедших до времен Петра Великого именований местностей, рек, островов, сел и деревень имеет финские и шведские названия. Таким образом, к концу XVII века территория Приневья была вновь обжита. Но теперь, вместо вытесненного русского населения, пришло новое - в основном финское и шведское население. Глава 2. Финская культура на Невских берегах2.1 Финское племяФинны, самоназвание народности «суомалайсет» (фин. suomalaiset) – это финно-угорский народ, сейчас основное население проживает в Финляндии. Язык – финский язык финно-угорской семьи. Письменность – на основе латиницы. В настоящее время основная религия – лютеранство.Если говорить о происхождении финской народности, то ведется оно от древних прибалтийско-финских племен, которые пришли на территорию современной Финляндии и к VIII веку заселивших её большую часть, оттеснив саамское население на север и отчасти ассимилировав его.Если говорить о территории на берегах Невы, то здесь следует вести речь о финно-ингрерманладцах (фин. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset). Это субэтническая группа финнов, которая образовалась в XVII веке на территории исторической области Ингерманландии. Но существует версия и о том, что это самостоятельный этнос. В настоящее время ингерманландцы проживают в основном в России (Петербург, Ленинградская и Псковская области, Карелия, Западная Сибирь), Эстонии, некоторых других бывших республиках СССР, а также в Финляндии и Швеции. Если говорить о языке, то язык ингерманландцев относится к восточным диалектам финского языка, религия – в большинстве лютеранство, но часть придерживается православия.Как было обозначено в предыдущей главе, на землях Ленинградской области финны-ингерманландцы появились здесь в результате завоевания территории Швецией. Территория заново обрусевает уже в XVIII веке, после основания Петербурга. Но даже в начале XIX века округа Петербурга была почти исключительно финноязычной. К началу XX века существовали два крупных района с наиболее высокой долей финского населения: ингерманландская часть Карельского перешейка (северная часть Петербургского и Шлиссельбургского уездов) и район к юго-западу от Петербурга, примерно вдоль линии Петергоф — Красное Село — Гатчина (западная часть Царскосельского и восточная часть Петергофского уездов).2.2 Другие достопримечательности по берегам НевыИтак, в этой главе следует поговорить о культуре финских племен на берегах Невы до создания на данной территории Санкт-Петербурга.В общем, не важно, с какой из позиций культуры начнется обзор культуры финских племен, поэтому первым пунктом будет жилище народности. В научных публикациях существует ряд работ, которые посвящены попыткам выяснить общее соотношение этнических традиций в жилище русского и прибалтийско-финского населения. Были проведены исследования, и сделаны следующие заключения.Итак, планировка финских деревень не имеет этноспецифических особенностей. В центре крупных деревень чаще всего строились лютеранские церкви. А также по обеим сторонам строились прогоны для скота с плотными изгородями. Из пожароопасных соображений гумно и бани строились подальше от жилых домов.В поселениях строились и мельницы из камня, которые были высотой до 10-12 метров. В основном была однорядная связь между домом и двором, но иногда встречалась и двухрядная. Широкое распространение получили двухчастные дома, иногда были и трехчастные и пятистенки. Ставились дома на подклете, чаще низком, иногда – среднем. Двор состоял из крытого двора и хлева. Сено хранили в отдельно стоящих сенных сараях.Существовали и усадьбы, которые делились на жом и крытый двор, позади располагался огород. На усадьбе стояли также амбар, баня и сенной сарай. Вне усадьбы находились рига с гумном.Дома обычно ставили как на фундаменте, так и без него. Полы были одинарные, изредка двойные, которые слали на балках, врубленных в стены. Потолки могли быть параллельные или перпендикулярные. Крыши были двухскатные, их крыли соломой, иногда дранкой.Жилище состояло из одного жилого помещения и холодных сеней. Долго сохранялись курные печи. Печи были духовые (по типу русской печи), но ставились на каменном опечье. Над шестком устраивался подвесной котел. С усовершенствованием печи и появлением дымохода стали характерными пирамидальные колпаки над шестком, в который встраивалась плита с подтопком. В избе делались неподвижные лавки вдоль стен, на них сидели и спали. Детская колыбель была подвесной. В дальнейшем жилище развивалось в трехкамерную постройку. При постановке жилища торцом к улице передняя изба была зимней, а задняя служила летним жилищем.После обзора жилища перейдем к характеристике хозяйства финнов. Прежде всего, хозяйство у финских крестьян определялось уровнем развития коммуникаций. И как показывают исследования, отсутствие удобного сообщение привело к развитию молочного хозяйства. Наличие хороших дорого и транспортного обеспечения вело к развитию и активности местных финских хозяйств, и это также вело в распространению элементов городской культуры.Если говорить о ремесле, то даже в рамках собственного хозяйства оно было слабо развито. С. Халтсонен, один из лучших специалистов по традиционной культуре финноязычного населения края, писал что финны-ингерманландцы ремесленниками «не славятся», хотя среди них есть хорошие кузнецы, но в основном хозяйственный инвентарь финские крестьяне сами не изготавливали, а приобретали за деньги. Но все же традиционными промыслы у финном-ингерманландцев были. Так, это было морское и речное рыболовство, охота на тюленя, а также смолокурение, заготовка банных веников, метел, плетение корзин, деревообработка. Следует сказать, что вышеперечисленные ремесла успешно развиваются и в современной Финляндии, а также и в Северной столице.И еще одним промыслом, довольно специфическим, но необходимым, была распиловка льда зимой, и доставка его в погреба горожан и рестораны.Вообще, сведений о многих областях финской культуры сохранилось достаточно мало. Это относится и к пище. В дошедших до нас самых разных сведениях известно, что пища была скудно – употребляли лишь черный хлеб и мучные каши. Были в рационе и похлебки – щи, уха, гороховый суп, а также овсяный кисель.Хлеб финны выпекали из кислого ржаного теста в форме высоких ковриг. Были на столе и лепешки из ячменной муки. А вот мясная пища была редкостью, а вот рыба была частным гостей в домах ингерманландцев.Молоко шло в пищу в обычном кислом виде, но в ограниченном количестве, так как оно было предметом продажи. Молочные продукты, такие как творог и сметана, хоть и шли на продажу, но, конечно, употреблялись и в пищу. Еще одним продуктом питания были и грибы, причем в большом количестве.Сохранились описания также и многочисленных праздничных блюд. Так, на свадебном столе можно было увидеть будничные похлебки, из каш, кроме ячменной, присутствовали также гречневая и рисовая. Праздничный стол не мог обойтись без мяса. Его должно было быть много, разных сортов, вареное и жареное. А также рыба, в том числе и покупная селедка. Богатые крестьяне привозили из города к праздничному столу колбасы и вина, подавалось и традиционное пиво домашнего приготовления.Говоря о напитках, следует сказать, что распространены были чай и кофе. В целом скудные сведения о местной финской кухне свидетельствуют об определенном воздействии на нее как традиций окружающего иноэтничного населения, так и о городских влияниях.Если говорить об образовании, то здесь существует интересная особенность – для заключения церковного брака была грамотность – умение читать, писать и знать религиозные тексты. Благодаря этому уровень образованности ингерманландских финнов был значительно выше уровня русского населения, бывшего в подавляющем большинстве неграмотным. Фольклор у финского народа очень богат. Взять хотя бы знаменитые калевальские песни, традиция причитаний и исполняемая мужчинами традиционная инструментальная музыка. Для ингерманландской женской песни был характерен славянский тип пения, т. е. ведение диалога между запевалой и хором; этот тип распространён и в Европе. Долгое время традиция пения и причитаний являлась музыкой семейных праздников и проведения свободного времени у молодёжи.Со временем песни калевальской метрики сменились на рифмованные народные песни; со своей стороны культуру пения изменили увлечение хоровым пением и духовная музыкальная культура. В настоящее время ингерманландцы считают более своими песни рёнтушки. Мифология, примеры которой будут приведены в следующей главе, тоже была, как и у любого народа, достаточно развита. В 1541 году Микаэль Агрикола, основатель финской книжности и основоположник литературного языка, в стихотворном предисловии к переводу «Псалтыря» впервые перечислил ряд имен языческих божеств у карел и финского племени хяме (емь). Характерно, что формально Агрикола был склонен описывать языческие обычаи в прошедшем времени - пусть как недавнее прошлое, но все же прошлое. Около 1583 году Я. Финно, тоже церковный деятель, издал первый на финском языке сборник духовных песен со своим предисловием, которое представляло собой первое в истории финской литературы рассуждение о поэзии. Автор проводил грань между «божественной» (церковной) и «безбожной» (фольклорно-языческой) поэзией. О бытовании последней в предисловии давались уже более подробные сведения. В народе «постыдные» языческие песни пелись «на праздниках и в поездках, ради времяпровождения и веселья», люди «состязались друг с другом в песнопении». При всем идеологическом неприятии язычества Финно косвенно признавал высокие эстетические достоинства народных песен. По словам автора предисловия, бес был столь лукав, что выковал для певцов самые лучшие слова; они слагали песни быстро и складно, народ запоминал их быстрее и охотнее, чем церковные тексты.Существовали у финнов и гадания, которые являлись необходимым элементом празднования Иванова дня и Рождества. Эти разные по обрядности праздники имели два общих элемента - озорство, «хулиганство» молодёжи и гадание девушек. Гадали исключительно девушки. Предметом гадания было предстоящее замужество. Способы гадания в Иванов день отличались от рождественских гаданий. В Иванов день и русские, и финские девушки ходили в поле заплетать через голову косу из колосьев ржи. Если на следующий день коса была расплетена - идти под венец. Сны в Иванов день считались вещими, если под подушку положить определённый набор трав (12 цветов разных видов в сочетании с Ивановой травой или по 3 цветка 9-ти видов). Очень распространённым было гадание «на петуха»: каждая девушка насыпала кучку зерна, чью петух клюнет - та выйдет замуж. В канун Рождества основными были гадания «на петуха» и «на дрова»: если украденные дрова раскладывались по парам - быть невестой. Кроме того глядели в воду, слушали имя жениха на перекрёстке, кидали сапог. Реже встречаются свидетельства о гадании на сны. Характерно то, что набор предметов, кладущихся под подушку в Иванов день, отличался от тех, что клали в канун Рождества. Гадали в доме. Исключением являлось гадание «на богатого жениха»: вечером девушки шли в баню и там оголяли заднюю часть; если «погладит» мохнатой рукой - богатый жених, голой - бедный.Из вышесказанного следует заметить, что многие финские традиции, обычаи и элементы культуры присутствовали, да и до сих пор присутствуют в славянской традиции, что свидетельствует не об ассимиляции каким-либо народом друг друга, а о перенимании, обмене между этническими группами.Глава 3. Петербург в финском фольклореФинляндский вокал и вся Выборгская сторона – это именно так территории, где компактно проживало финское население до создания города. Да и после возникновения Санкт-Петербурга финны крепко осели в столице. В исторической литературе, да и в современной бытовой речи можно услышать разнообразные названия того населения: русские финны, чухонцы ингерманландцы, финляндцы, чудь, маймисты. Проживавшие и оставшиеся здесь финны создавали общий финский фон в самом городе.В этой главе следует кратко поговорить о культуре финского народа, которая сохранилась в Петербурге. А именно о таком аспекте, как фольклор. Существует много финских легенд о Петре I в истории Петербурга.Так, многие как уже стало понятно из данной курсовой работы, многие исследователи считают, что довольно много культурных и политических центров Руси возникло под влиянием финского населения, которое в том числе жило и на берега Невы. И Петр I, как ни удивительно, стал частью устного финского фольклора.Приведем несколько мифов, в которых главным действующим лицом был наш государь. Так, первый миф о строительстве Санкт-Петербурга. Город строился на финских болотах, и этот факт был особо значим, так как финских крестьянам приходило отвоевывать каждый клочок земли у природы. Итак, сама легенда гласит, что Петербург строил богатырь на пучине. Первый дом построил – поглотила пучина, второй дом – так же. Но богатырь был упорным, строит он и третий дом, который, впрочем, постигает та же участь.Разозлился богатырь, призадумался. И придумал такую вещь – растопырил он свою ладонь, построил на ней город и опустил в пучину.

Список литературы

Список литературы

1. «Статистический ежегодник СПб» (изд. спб. городского управления, за 1892 и 93 гг.)
2. http://www.vsevolozsk-info.ru/4-2012/neva.htm
3. Белявский П. Река Нева (с картой). - СПб, 1881
4. Голант В. Я. Укрощение строптивой: История наводнений на Неве. — Л.: Гидрометеоиздат, 1966. — 192 с.
5. Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 100
6. Нежиховский Р. А. Река Нева и Невская губа. — Л.: Гидрометеоиздат, 1981. — (Реки и озёра нашей Родины).
7. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950
8. Покровский В. И. Статистический очерк города СПб. - СПб, 1896
9. Рихтер Д. И. Нева, река С.-Петербургской губернии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т.и 4 доп.). — СПб, 1890—1907
10. С.-Петербург. Исследования по истории, топографии и статистике столицы - Изд. центрального статистического комитета мин. внутренних дел, СПб, 1870
11. Семенов П. П. Географо-статистический Словарь Российской Империи (т. III, с указанием литературы)
12. Сорокин П.Е. О системе расселения в Приневье в допетровское время //Сельская Русь в IX–XVI вв. – М. 2008. – С. 351-362.
13. Такала И. Р. Финны в Карелии и в России. История возникновения и гибели диаспоры. — СПб: Изд-во журнала «Нева», 2002
14. Тилло А. А. Свод нивелировок рек // «Журнал Мин. Путей Сообщения», 1892, апрель и май
15. Финны // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с.
16. Финны в Европе VI—XV века: Прибалтийско-финские народы / АН СССР. Ин-т археологии; Ред. А. Н. Кирпичников, Е. А. Рябинин (отв. ред.) и др. — М.: Наука, 1990 — 197 с.
17. Щекатов А. Словарь географического Российского государства. - М., 1805
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00476
© Рефератбанк, 2002 - 2024