Особенности современного мира. Возрастание масштабов и глобальный характер человеческой деятельности. Проблемы и противоречия современности.

Заключение

Развитие современного мира остается крайне противоречивым процессом. Говорить о некотором конкретном направлении или какой-то определяющей характеристике на данный момент не приходится. Как представляется главная характеристика современного мира и заключается в его полной неопределенности, в этом смысле постмодернизм в чем-то является правильным движением мысли. Однако неопределенность не может быть основной для дальнейшего развития и тем более не может рассматриваться как приемлемое объяснение всех свойств современного мира.
По мнению автора, единственное в настоящее время приемлемое объяснение всем указанным противоречиям заключается в том, что современность есть не что иное, как переходный этап в развитие человечества. Для переломных моментов в истории человечества всегда ...

Содержание


Введение 3
Глава 1. Теоретическое осмысление проблемы современности 4
Глава 2. Характеристика особенностей развития современного мира 14
Заключение 25
Список литературы 26

Введение

Современный мир часто рассматривается как эпоха, которая не имеет аналогов. В истории очень мало этапов, которые мы можем с большой долей уверенности отнести к современности или даже говорить о том, что они послужили источником современного состояния. Если, конечно, не использовать известный тезис о том, что всякое явление имеет свои причины, в том числе и современность.
Многие исследователи считают, что современность уникальна не просто как любое явление, но и как исторический этап развития общества. Называется множество черт, которые были совершенно не свойственны предыдущим историческим эпохам, к ним можно отнести скорость изменения, рост виртуальности как феномена жизни, изменения в социуме и множество других.
Одна из проблем, которая остается крайне актуальной сегодня, зак лючается в том, что остаются крайне неопределенными последствия современности. Некоторые исследователи считают, что современность ведет человечество к упадку, равному которому еще не было. Другие признают, что современность открывает перед человеком совершенно немыслимые возможности, которые открывают нам путь чуть ли не в золотой век.
Актуальность данной проблемы определяется несколькими факторами:
- в данный момент отсутствует теория, которая описывала бы те процессы, которые характеризуют современное состояние общества. Существует целый ряд концепций, при этом они жестко конкурируют между собой, в их рамках дается объяснение некоторым аспектам современности, но единого взгляда на их основе создать не удается;
- динамики современных социальных процессов в настоящее время такова, что она не позволяет делать сколь-нибудь продолжительные прогнозы. В таких условиях необходимо переосмысление существующих моделей развития, создание новых способов осмысления динамики современности;
- на данном этапе развития четко обозначили себя кризисные явления в экономике и культуре. Экономический кризис современной либеральной модели управления очевиден. Политика глобализации под сомнением, особенно в связи с последними событиями в Евросоюзе. Культурные стандарты, которые сегодня развивает позитивизм, ставят под сомнение практически всю человеческую культуру за всю писаную историю;
- современность в настоящее время изучается довольно отрывисто, направлений научного познания, которые бы прямо сосредотачивали свой интерес на феноменах, присущих современного мира. Представляется важным закрыть этот проблем и создать отдельное научное направление, которое бы занималось исключительно вопросами современности.
Все перечаленные факторы и обуславливают актуальность рассматриваемой проблематики. Цель данной работы будет заключается в том, чтобы дать характеристику основным проблемам современности и свойствам современного мира, что достигается с одной стороны анализом теоретического наследия в данном ракурсе, с другой выявлением базовых черт современности.

Иными словами человек отчужден тогда, когда сам этого захочет. По мнению того же Сартра, человек должен постоянно бороться с обстоятельствами, делать выбор. Отчуждение, таким образом, стоит рассматривать, как стремление человека отказаться от реализации самого себя, желание «не быть», существовать в чужом ему мире.Основателем экзистенциализма является Ж.-П. Сартр. Сартр фундирует свои размышления на довольно смелом посыле: человек сам творит окружающий его мир. Суть человека составляют экзистенции. По Сартру, мир, воспринимаемый человеком, всегда заранее уже структурирован посредством экзистенций. Иными словами, жизненный опыт человека напрямую влияет на то, каким он видит мир. Основу такого субъективного подхода Сартр находит в природе человеческого «Я». К «Я» у Сартра совершенно оригинальный подход: «…Эго ни в формальном, ни в материальном отношении не есть внутри сознания: оно — снаружи, оно — в мире; это некоторое мирское бытие». Некоторым образом «Я» это и есть внешний мир. Эго есть экзистенциально структурированный мир. «Я» существует только при условии соотнесения с внешними условиями существования человека. Как результат индивидуального опыта «Я» это внешний мир, преломленный в разуме. Внутренний мир человека описывается через категорию сознания. «На нерефлектированном уровне никакого Я не существует», - заключает Сартр. «Я» как совокупный образ внешнего мира существует только при условии направленности сознания на него. Сартр выделяет в мире его составляющие. Первая - это бытие-в-себе, под которым он подразумевает любую фактическую данность сознанию, явления такие, какие они есть, эмпирические условия, в которых реализует себя сознание. Вторая – бытие-для-себя, которое есть реальность уже переработанная сознание. В данном случае сознание как бы отстаивает себя перед миром, отрицает данность, перерабатывая ее под себя.Другой представителем экзистенциализма А. Камю считает, что для человека мир выступает не иначе как абсурд. Человек принципиально чужд мирозданию. Чуждость эта порождается разумом: «Ничтожный разум противопоставил меня всему Сотворенному». За счет разума мы не находим ничего похожего на себя в этом мире, выключены из всеобщего единства, вся окружающая среда отчуждена от человека. «Мы замечаем его «плотность», видим, насколько чуждым в своей независимости от нас является камень, с какой интенсивностью нас отрицает природа, самый обыкновенный пейзаж». Социальное бытие не избавляет человека от ощущения абсурда, наоборот, оно только усугубляет его в силу обособленности людей друг от друга. Человек мало что понимает в этом мире, поэтому мир абсурден.Закономерно встает вопрос о существовании человека в рамках абсурдности. Камю подчеркивает, что человек имеет две альтернативы в данном случае: самоубийство и бунт против абсурда. Камю признавал оба пути, но более достойным считал второй. Чтобы утвердится в самом себе и придать окружающему хоть какой-то смысл, человек должен бунтовать, отрицать в своих действия окружающее.Человек как разумное существо выброшен из мира, отчужден от него. Не в состоянии осмыслить мир, он представляет его абсурдным. Отчуждение здесь может сначала показаться как некая предзаданность человеческого бытия, но это только на первый взгляд. Отчужденность человека зависит, прежде всего, от того, как он реагирует на мир. И бунт, и самоубийство, по сути, есть выход из отчуждения. Признавая существующий порядок вещей, человек отчужден от себя, так как вынужден частично отрицать свою разумность. Если человек разумен в полном смысле этого слова, то мир для него есть абсурд, значит, он не может вынести этого и борется против абсурдности. Отчужденность для Камю есть подчиненность человека абсурдному порядку вещей. Человек должен отстоять себя. В отличие от субстанционального подхода, где человек должен слиться с некой вышей субстанцией, здесь человек должен бороться против мира, враждебного ему.Представленные теории отображают только некоторую часто всего комплекса многообразного наследия относительно анализа современности и ее свойств. Однако они достаточно представительны относительно освещения теоретического понимания.Стоит отметить, что в рамках данных теоретических концепций прослеживаются некоторые общие характеристики современности. Так ним можно отнести наличие противоречие между личностью и современные социальными условиями, что понимается в большинстве случаев как отчуждение человек от общества. К еще одному свойству современности можно отнести символизм современного бытия общества и человека. Виртуальность становится повседневностью и уже нет четкой грани между иллюзией и фактическим миром. Как отмечает П. Вирильо, даже физиологическая природа человека в современном состоянии меняется.Уникальность современного положения дел подтверждается, например, шизоанализом. Его представителя рассматривают весь исторический процесс как единое целое, которое имеет свою логику. Но современный этап не просто отличается от всего предыдущего состояния человечества, он ему даже не наследует. Современность – это некое нарушение логики всег развития человека и общества, выброс, который как мутант не имеет ничего общего с тем миром, в рамках которого он возник. Глава 2. Характеристика особенностей развития современного мираВ предыдущей главе было показано противоречие теоретического осмысления современности. Однако разговор только о теории в данном случае был бы неполным. Некоторые характеристики современного мира подтверждаются простым опытным путем, исследованиями и обобщением теоретического наследия. Несмотря на тот факт, что современность является уникальным феноменом, на чем настаивает большинство исследователей, она, тем не менее, имеет в своей основе некоторые предпосылки. Используя марксистский подход можно предложить следующий анализ основных исторических предпосылок современного типа общества и человека.Развитие средств производства повлекло за собой появление прибавочного продукта, что со временем потребовало смены типа социальной организации. В основе существования первобытного человека лежит род, с которым человек себя полностью отождествляет, он просто не мыслит себя без рода. Если рассматривать этот факт через призму социального и экзистенциального «Я», то между ними нет противоречия, так как они во многом едины. Комплексы унифицированы, а социальное бытие каждого члена совпадает с таким же бытием другого. Но примитивная родовая организация не может удовлетворять постепенно растущие потребности производства. Объединение племен в крупные социальные системы, усиление разделения труда, вызванное совершенствованием средств производства, и, наконец, появление частной собственности – все это факторы, обусловившие крах родовой социальной организации. Разделение труда как основа производственных отношений и частная собственность, выступающая в роли цемента для этого разделения, окончательно разрушили родовую социальную организацию. На этой почве возникло государство, выступившее объединителем отдельных разрозненных групп, носителем «общей воли» для каждого члена общества.Именно по преимуществу техногенный характер человеческой цивилизации и особенная роль производства в ее развитии обусловили необходимость существования социальных групп по законам сложных систем, в которых каждый элемент подчиняется общим правилам и выполняет строго прописанную функцию.Итак, для обеспечения единства общества в условиях господства техногенной производящей цивилизации социальные группы функционируют по закону преимущества целого над частями.Традиционный этап государственности как раз и начинается с краха родового строя, появления государственности и развитием производства на основе общественного разделения труда. Человек вынужден жертвовать своими личностными установками для достижения групповых целей. Все это хорошо видно на элементарных примерах рабовладения, а затем крепостной зависимости. Но производство еще существует в примитивных формах. Ремесленное производство фрагментарно, основа всего есть землепользование, а вся экономика имеет натуральный характер.В традиционном обществе есть две важнейшие сферы преобладания социального «Я» над экзистенциальным: религия и необходимость участия в общественном разделении труда (обрабатывать землю, нести трудовую повинность, служить в армии и т.д.). Традиционный общественный уклад сохраняет в себе множество родовых пережитков, на уровне малых групп практически отсутствует социальный диктат. Античные полисы и средневековые сельские общины во многом повторяют в себе родовую организацию, их члены еще крепко связывают себя с ними, самое страшное наказание для человека того времени – это изгнание из общины.Во внутреннюю жизнь общин государство практически не вмешивается, каждая из них имеет собственный жизненный уклад, свои традиции, конечно, в рамках господствующей культуры.Но качественно новые трансформации произошли с появлением машинного производства. Начало индустриальной эпохи ознаменовалось зарождением новых факторов, которые вывели эволюцию общества на качественно новый уровень.Первый из них – промышленная революция, открывшая собой новый виток совершенствования производства. Если в традиционном обществе, чтобы произвести какой-либо продукт, были необходимы усилия многих людей и большое количество времени, то в индустриальную эру один человек с использованием машин уже может произвести за относительно короткие сроки значительное количество продукта. Человек становится всего лишь дополнительным винтиком в экономическом механизме. Он уже не может, как средневековый ремесленник, делать продукт по своему эскизу. Он делает его таким, каким он должен быть в соответствии с некой схемой.Еще одна важнейшая черта новой социальной системы - это становление массового производства.Отныне производится все и для всех. Объемы производства в традиционном и индустриальном обществах, а также номенклатура производимых продуктов несопоставимы. К примеру, при натуральном хозяйстве все предметы быта использовались теми же, кто их и производил. Их производство не имело общественного значения и размаха. Массовое производство становится неотъемлемой частью жизни, и главное, что ему необходимо, это массовый человек. Феодальный крестьянин платил оброк своему сеньору, но откуда и как он его возьмет, было его личным делом. В индустриальном обществе для человека четко прописана схема его жизни, когда ему работать и когда отдыхать. Развитие частнособственнических отношений ведет к развитию товарности социальной среды, что в совокупности с увеличивающимся разделением труда имеет итогом превращение товара и товарообмена в главные характеристики производства и социальной системы в целом. Всеобщая товарность отношений только удобряет отношения индивида и группы по линии выгодности.Индустриальная эпоха обеспечивает количественный и качественный перевес малых социальных групп над большими. Число и разнообразие малых групп несравнимо больше, нежели в предыдущий период. Потребностям общественного развития малые группы соответствуют гораздо больше, так как они способны гибко и органично занимать свое положение в общественной системе разделения труда. В итоге происходит дальнейшая фрагментация групп, их обособление, что окончательно уничтожает социальные пережитки родового строя.Коренные сдвиги, влияющие на долю отчужденных социальных отношений, идут и в духовной сфере. Возрождение и Просвещение подвели эволюцию научной мысли к важнейшему выводу: признание самоценности отдельной человеческой личности. Логика индустриального общества умело воспользовалась этим достижением философии. Индивидуализм стал иконой индустриализма. В сочинениях Б. Франклина и других морально-нравственных системах расцвета протестантской этики четко прописана позиция эгоистической личности, заботящейся, прежде всего, о своем благополучии, рассматривая окружающих как способ достижения собственной выгоды. Такая индивидуалистическая ориентация поведение не могла не возникнуть в условиях, когда индивид становится самостоятельным хозяйствующим субъектом, а одной из основных тенденций группового развития выступает дробление больших групп на малые.Все эти перечисленные факторы и характеристики индустриального общества создают оптимальную среду для развития отчуждения. Обособление человека от других членов общества, товарность отношений провоцируют протекание межиндивидуального взаимодействия по принципу выгодности, что является атрибутивной свойством отчужденности. Усложнение же производства и возрастание роли государства усиливают социальный диктат над отдельной личностью. Отчуждение имеет в данный период все положительные факторы, которые могут способствовать его развитию. Если в традиционную эру отчуждение еще было редким явлением в общей картине социального мира, то расцветом индустриализма оно уже есть непременный компонент человеческого общежития. Экспоненциальное развитие производства позволило начать наступление по всему фронту проблем, стоявших перед человечеством на протяжении всей его истории: выживания, голода, комфорта и т.д. Представлялось, что для их окончательного решения требуется только время, а сам метод уже найден. Разница между уровнем жизни традиционного и индустриального обществ разительная. Производство – это идол индустриального общества. Поэтому Маркс в основу своего анализа отчуждения и поместил понятие отчуждения труда. На тот период исторического времени оно, действительно, имело решающее значение в общем контексте социального взаимодействия, пока сохраняя его и сейчас. Индустриальное общество постепенно заканчивает свое существование, уступая место новой общественной формации – постиндустриальному обществу. Некоторые исследователи, к примеру, Э. Тоффлер, считают, что грядущая эпоха за счет еще большего развития производительных сил окончательно освободит творческие силы человека, позволит ему наконец-то быть самим собой. Классическое отчуждение индустриализма уже не проявляет себя так явно, многие противоречия, которые оно порождало, в частности, острая борьба рабочего и капиталиста, отходят в прошлое. Казалось бы, отчуждение теряет свою силу, и у человечества есть реальный шанс жить в неотчужденном обществе. Отчуждение периода перехода к постиндустриальному обществу имеет в своем арсенале одну характерную черту, которая делает его еще опаснее. Эта характерная черта – мимикрия. Отчуждение сегодняшнего дня умело маскируется под проявления человеческой духовности и общественной солидарности, но при этом продолжает играть на противоречии между уровнями личности человека.По мнению автора, важнейшей чертой современного общества является т.н. максимализация производства. Развитие производственных мощностей и технологии достигло такого уровня, что позволяет произвести практически любое заданное количество продуктов, обеспечить каждого человека на планете. Ведь, по сути, проблема отсталых стран заключается не в производстве, а в структуре распределения продуктов. Одним из показателей такого уровня развития производительных сил выступает тот факт, что у современного общества нет проблемы в изготовлении предметов базовой необходимости (еды, жилья, элементарного комфорта и т.д.), а огромный сектор экономики сосредоточен на производстве предметов обихода, роскоши, элитного комфорта. Если в эпоху классического отчуждения пышным цветом расцветает отчуждение труда вследствие того, что социум четко указывает личности ее место в общественной системе производства, то теперь социум диктует личности и стандарты потребления. При условии, что личность будет делать свой потребительский выбор самостоятельно, существует риск кризиса перепроизводства. Еще одна характерная черта новой эпохи, которая напрямую влияет на эволюцию отчуждения – это гипердинамизм и инерционность всей социальной жизни. Большинство авторов, описывающих в своих трудах постиндустриальное общество (Д. Белл, Э. Тоффлер, М. Кастельс) косвенно или явно указывают на эту черту. Течение времени для современного человека в разы динамичнее, чем для его предка в любой из предшествующих исторических периодов. Окружающий мир меняется столь стремительно, что человек не успевает отслеживать эти изменения. Факторов этого динамизма можно перечислить довольно много: здесь и развитие науки и техники, и усложнение общественной структуры, что ведет к ускорению внутрисистемных процессов, глобализация как общемировая тенденция и т.д. Важно в данном случае то, что человек теряется в этом водовороте событий. Будучи его непосредственным участником, он и свою личную жизнь обрекает на подобную бешеную гонку, у него просто нет времени все сесть и осмыслить. Он вынужден прибегать к тем «путеводным нитям», которые ему подскажут для ориентации в этом мире. В результате многое в его мироощущении нельзя назвать его собственными взглядами, впечатлениями. Социальная система «рассказывает» ему об изменениях в мире, и большинство этой информации он некритично усваивает.На отчуждение работает и то, что современное общество становится насквозь товарным. Массовое потребление, потребление как стиль жизни ведут к тому, что любой объект расценивается с позиции его потребительских качеств, а, следовательно, товарных. Общество, где все продается и покупается, просто не может не провоцировать такой атрибутивный признак отчуждения, как выгодность отношения индивида с окружающей средой. Также стоит учитывать, что грядущая информационная общественная формация является капиталистической, что, кстати, во многом может объяснить ее инертность. Как писал один из ведущих исследователей нового общества М. Кастельс, «информациональная/глобальная экономика является капиталистической, фактически более капиталистической, чем любая другая экономика в истории… Законом по-прежнему является производство ради прибыли и для частного присвоения прибыли на основании прав собственности - это сущность капитализма». Все еще существуют и по-прежнему актуальны отчуждение труда, эксплуатация человека человеком, противоречия капиталистического хозяйства. Капитал жив, он просто поменял свою форму. Уже банально стало замечать, что современное общество является сверхсложной системой, системой, которую человек не может полностью контролировать, которая во многом сама подчинила себе человека. Все перечисленные свойства и характеристики развивающейся информационной эпохи только способствуют ее усложнению. Общество усложнилось настолько, что человек не в состоянии осознать, в каком мире он живет.Информационное общество – это общество масс, где индивидуальность практически исчезает, где каждый жизненный акт, будь то поход в магазин или планирование отдыха, диктуется общественными стандартами. Мир потерял для человека свою конкретность, и этот факт, безусловно, фундаментален. Информационная экономика подчиняется объективным законам рынка, но рыночной ее назвать нельзя уже только потому, что капитал, товар и частная собственность имеют иное качество, чем в индустриальном сообществе. К примеру, понятие капитала уже распространилось и на человеческие способности (т.н. «человеческий капитал»), описывая, по сути, возможности отдельного индивида. Капитал, таким образом, символичен. Будущее общество – это общество абстракции, где человек, группа и государство играют по установленным правилам, которые часто далеки от действительности. По меткому выражению Ги Дебора, это общество спектакля, в котором «жизнь оказывается лишь средством к жизни».В качестве основного направления развития современного мира настоящий момент признается постмодернизм. Для него характерно, что он с одной стороны является теоретической концепцией, одной из тех, что пытаются описать современный мир, с другой стороны он уже отчасти описывает мир, так как заявляемые им черты современности имеют место быть в реальности. Отметим ряд характеристик постмодерна как теоретической концепции:- отрицание позитивизма как гносеологической ориентации;- критика традиционных критериев научности (объективность исследователя, системность, доказательность и т.д.