Эстетическая концепция Аристотеля.

Заключение
Таким образом, мимезис, по Аристотелю, выступает в многоплановом аспекте: и как понятие, выражающее генезис искусств, и как форма, отражающая процесс познания, и как способ художественного отображения и обобщения действительности, определяющий широкие возможности раскрытия связи объекта и субъекта искусства – эмоционального и интеллектуального удовлетворения и возвышения последнего. А также учение Аристотеля о подражании невозможно представить без анализа его учения о сущем, о форме и материи.

 

...

Содержание

Введение 3
Эстетическая концепция Аристотеля 4
Заключение 10
Литература 11

Введение
Значительный вклад в дело развития эстетики Античности сделал великий греческий ученый и философ Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
Античная библиография перечисляет множество исследований неповторимого Аристотеля: «О поэтах», «Гомеровский вопрос», «О прекрасном», «О музыке», «Вопросы поэтики».
Впрочем, все эти произведения утрачены, сохранилась только «Поэтика», занимающая особое место в истории эстетики, будучи наиболее древней из сохранившихся и самой крупной эстетической работой (трактатом). Кроме данного специального по своему характеру трактата комментарии, касающиеся эстетики, имеются в трудах Аристотеля по иным вопросам. Большинство из них находятся в «Риторике», в которой исследуются вопросы стиля, а также в трактате «Политики», где античный мыслитель высказывает свои вз гляды на музыку, а также по проблемам эстетики. Комментарии о прекрасном, в основном в форме коротких предложений, имеются в «Физике» и «Метафизике»; однако они довольно информативны. Об эстетическом опыте философа идет речь в «Этиках», в частности в «Эвдемейской».

Он развивает свою теорию подражания не на учении об идеях, как это делалось Платоном, но на учении о бытии, диалектике материи и формы.Поэтому аристотелевская эстетика обладает онтологическим характером. Она тесно связана с учение философа о бытии и фактически является продолжением данного учения. Значит учение Аристотеля о подражании нельзя понять без анализа его учения о сущем, форме и материи.По Аристотелю, всякая вещь есть единство «материи» и «формы». Материей является то, из чего создана та или иная вещь, формой является вид, который ей придается. К примеру, медный шар – это единство материи –меди, из которой он был изготовлен, и формы – шаровидности, придаваемой меди руками мастера. Понятия материи и формы Аристотель считает относительными, они друг в друга переходят. Медь же является материей в отношении медного шара. Она же будет формой в отношении тех элементов, которые составляют вещество меди.Итак, Аристотель всю действительность рассматривает в качестве определенной последовательности переходов от материи к форме и от формы к материи.Учение о материи и форме Аристотель также применил к искусству. Художественное творчество, по Аристотелю, это переход вещества в форму, а форму – обратно в материю. Например, мраморная статуя являет собой единство мрамора, как вещества, и фигуры как рисунка художника, который дает мраморный резец.Учение о материи и форме уточняет характер теории подражания философа. По Аристотелю, все, создаваемое посредством искусства, возникает из соотношения формы и материи, находящейся в душе человека. «Через искусство возникает то, форма чего есть в душе» («Метафизика» 1032). Но, создавая ту или иную вещь, человек не создает саму форму. Форма не сотворима, но реализуется в материале. «Делать медь круглой не значит делать круглое... а значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в чем-то другом» (там же). Так, Аристотель понимает саму творческую деятельность человека, включая художественное творчество, не как изобретение, но просто как осознание того, что уже существует в душе человека. Идея создания, сотворения новой формы в принципе чужда Аристотелю. Художник не создает новые формы и никогда не создает вообще ничего нового, чего раньше не было в природе. Он лишь умело сочетает готовую форму, которая хранится в его душе, с соответствующей материей.Концепция Аристотеля отражает характерный древности взгляд на суть творчества. Учение искусства как мимезис было только конкретизацией этой концепции применительно к художественной деятельности.Слово «подражание» для Аристотеля верно лишь в том смысле, что художник, поэт и др. творят, основываясь на образце, существующем объективно. Но процесс воспроизводства, по мнению Стагирита, очень сложен, и его сложность невозможно выразить одним словом, тем более термином «подражание».Мимезис, полагал Аристотель, положен в основу генезиса искусства. Люди с рождения способны воспроизводить реальность, отличаясь тем самым от других существ. С помощью мимезиса они получают свои первые знания. Наиболее «естественные» проявления человеческих способностей, таких как внешний вид, осанка, речь, походка и др., развиваются из-за мимезиса. Все искусства происхождением и развитием обязаны мимезису. «Слова, - говорится в «Риторике», - носят подражательный характер, и лишь голос из всех органов наиболее способен подражать; так и возникли искусства: рапсодия, драма и другие». Причина, породившая поэзию, согласно Аристотелю, также мимезис, потому что подражание свойственно человеку по природе, равно как и гармония и ритм. Уже в древние времена были люди, одаренные от природы способностью к этому, которые мало-помалу развивали эту способность, порождая из подражания реальную поэзию.Мимезис, согласно Аристотелю, дает людям не только знания, но также удовольствие, получаемое ими от обретения знаний посредством воспроизведения, испытывая эмоции радости или печали. Кроме того, мимезис стимулирует развитие «силы знания» человека. Для удовлетворения художественных потребностей людей, порожения удовольствия, искусство, по Аристотелю, не должно обязательно изображать лишь положительное, эмоционально окрашенное приятное явление. Важно, чтобы изображенное соответствующим образом действовало на зрителя. Искусство имеет способность воспроизведения отвратительного в жизни и приносить при этом эстетическое наслаждение, смешанное с ужасом и отвращением, вызываемыми природой воспроизводимых явлений. Произведение такого рода вызывает наслаждение от совершенства мастерства исполнителя, полноты, выразительности образа, познавательной ценности отображаемого предмета.В трудах Аристотеля «Риторика» и «Поэтика» в тесной связи с мимезисом анализируются проблемы истины искусства, соотношения истины жизни и правды в искусстве, которая как до Аристотель, так и после него волновала и еще долго будет волновать теоретиков искусства.