Роль и место человека в системе

Человек принадлежит природе и в то же время отторгнут от нее. Он наделен инстинктами, но они не выполняют в нем роль безотказных стимуляторов поведения. Человек властвует над природой и в то же время оказывается ее дезертиром. Он обладает фиксированными признаками, но они двусмысленны, ускользают от окончательных определений. Человек имеет трагическое представление о способах своего существования и в то же время заново в каждом конкретном индивиде открывает эту истину.
В онтологическом аспекте философской модели снижения экологической опасности важно понимание природы и сущности системы «природа – общество – человек», ее целостной системной самоорганизации.
Антропологическое основание отражает понимание роли и места человека в системе «природа – человек – общество», особенностей формирован ...

Введение 3
Современный подход к проблеме в трудах Тейяра и Вернадского 5
Современные проблемы взаимоотношений человека и природы 12
Взаимодействие общества и природы 15
Заключение 19
Список литературы 21

Философия как целостное явление мировой культуры представляет собой учение об общих принципах бытия. Основные предметные области философского исследования – природа, человек, общество. В настоящее время усиливается тенденция антропологизации философии, т. е. предметом философии объявляется человек. Но не стоит забывать что человека мы не можем брать в отрыве от категорий природе и общества.
Проблема взаимосвязи между природой, человеком и обществом является объектом философского и научного интереса, пытливых поисков и разъяснений ученых различных мировоззрений с древнейших времен и по сей день. Эти поиски, в частности, касались соотношения тела и души человека (Аристотель), его принадлежности к миру природной необходимости и к миру нравственной свободы (Кант); взаимосвязи его души, сознан ия и разума, раскрытия в нем абсолютной идеи (Гегель); человека как воплощения общественных отношений (Маркс); свободы человеческой натуры от норм общественной морали (Ницше); проявления человеческой природы через его бессознательную психику (Фрейд); синтеза в человеке гуманистических, психических, социальных и биологических начал (Фромм), .
Указанные теории и концепции философской антропологии по мере развития самой науки как таковой, опираясь и отталкиваясь друг от друга, последовательно раскрывают те или иные доминирующие, по мнению ученого, признаки, стороны и фрагменты глобальной проблемы «Человек». При этом ни одна из них объективно не могла претендовать на полный охват данной проблемы, имела определенную предельную ценность для своего времени в соответствии с достигнутым в тот период уровнем развития философии и науки. Нас же более будет интересовать современный взгляд на представлений об месте человека в системе «природа-человек-общество»

Обладая силами природы, человек творит из них, что хочет. Он создает как бы новый мир, новые блага, новые знания, новые чувства, новую красоту - он творит культуру.«Рядом с миром естественным созидается мир искусственный, творения человека, и этот мир новых сил и новых ценностей увеличивается от поколения к поколению.».Человек медленно и постепенно освобождается от рабства вещей, продуктов natyra natyrata, снимает мертвый покров с природы и опознает творящие ее силы, - пишет С. Булгаков.Человек, будучи частью природы, до некоторой степени ее продуктом, носит в сознании своем образ идеального всеединства, в нем потенциально заложено самосознание всей природы. Каждый индивид приобщается ко всему человечеству, причастен к человеческой плоти и крови, и чувство этого единства находило и находит многообразное выражение в религиозных учениях и философских теориях.С.Н. Булгаков подчеркивает, что: «Человечность, как потенциал, как глубина возможностей, интенсивная, а не экстенсивная, соединяет людей в неизмеримо большей степени, нежели их разъединяет инди- видуация”. И еще: «Человечность есть положительная духовная сила, действующая в мире, его единящее начало».Но человек есть существо не только индивидуальное, но и родовое, то есть историческое, человек не делает ни одного шага в знании, не совершая его и в практической жизни. Ключ к пониманию всей истории, в том числе и человека, ученые рассматривают в развитии труда.Категория «труд» имеет методологическое значение: как без движения нельзя понять материю, так и без труда невозможно объяснить историю. В труде проявляется одна из его самых глубоких общественных сущностей. Уже Гегель считал труд сущностью человека, хотя и сводил его к теоретической деятельности.Историю не понять, если не представлять человека главной производительной силой общества, не знать законов функционирования и развития труда (разделения труда, перемены труда, сочетания видов труда и так далее).Первое условие человеческой жизни - средство добывания жизненных благ из Природы. Если рассматривать лишь взаимодействие человека и природы, то человек выступает сначала как представитель рода существ, делающих орудия, то есть как носитель абстракции «род». Здесь человек обнаруживает себя как человек вообще, взятый как бы вне общества, как абстрактный индивид. «Людей объединяет в обществе труд: в труде человек приобретает свои общественные характеристики, которые обусловлены не конкретной природой труда, а его общественной сущностью14».Необходимо каждый раз иметь в виду, что труд непосредственно творит общество только в своей общественной форме, своим общественным устройством, то есть общественная сущность труда проявляется в отношениях между людьми по их участию именно в том труде. «В процессе труда человек вступает в отношения с другими людьми и только посредством этих отношений относится и к природе, предстает не человеком вообще, а общественным человеком, принимающим ту или иную форму социального индивида.Общественный труд как таковой - всеобщий человеческий труд, создающий потребительные стоимости и воспроизводящий человека. Труд - заботы общественной рабочей силы.Особая роль труда для понимания истории состоит в том, что производство и, следовательно, труд производят человека. Если история есть результат деятельности людей, то этим результатом выступают не только вещи, но и, в конечном счете, человек, делающий историю прежде всего посредством труда. Труд - первое, основное условие человеческой жизни, притом в такой степени, что мы, по словам Ф. Энгельса, в известном смысле, должны сказать: труд создал самого человека16.Результатом материального производства являются не просто произведенные средства к жизни, но и сам человек, сама человеческая общественная жизнь. Наиболее отчетливо производство выступает как производство человека в условиях общины. Труд здесь направлен на обеспечение существования членов общины, для каждого члена общины предстает в качестве средства воспроизводство себя. Цель общины - сохранение, воспроизводство образующих ее индивидов как собственников, установление отношений друг к другу, образование самой общины. Не случайно у авторов классической древности нет оценки собственности, с точки зрения ее содействия росту вещественного богатства. Оно для них не составляло цели производства. Для них было важно проследить, как форма собственности обеспечивала обществу и государству формирование наилучших граждан.По древнему воззрению человек всегда выступает как цель производства, в современном же мире производство выступает как цель человека, а богатство как цель производства.Говоря о роли человека в обществе, заметим, что развитие человека, с точки зрения непосредственного процесса производства, можно рассматривать как производство основного капитала, причем этим основным капиталом является сам человек. Человек преобразует природу посредством орудий труда, одновременно он преобразует себя (общество) посредством отношений, свое сознание преобразует идеями (мыслью).Интересно в этом плане вспомнить высказывание известного социолога - психолога Э. Фромма, который попытался создать новую концепцию человека, ориентированную на «гуманистического» Маркса и стал крупнейшей фигурой для американских неомарксистов: «... труд - это некий фактор, помещенный между человеком и природой; труд - это стремление человека отрегулировать свои отношения с природой. Труд есть выражение человеческой жизни; и труд изменяет отношение человека к природе, а отсюда и человек изменяется в труде, посредством труда".Человек действительно изменяется (Эрих Фромм) в ходе истории, развивается, трансформируется, является продуктом истории, а так как историю творит он сам, то и себя самого он творит тоже сам.История есть история самореализации человека, самовыражения его в процессе труда и производства, «вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека . у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения самим собою, процесса своего возникновения».Современные проблемы взаимоотношений человека и природыВсемирная философия, в сущности, вращается вокруг «вечных» проблем. К их числу принадлежит и проблема взаимоотношений человека и природы, которая в нынешний переломный момент человеческой истории приобрела, к сожалению, трагическое звучание. Резко проявившиеся в последние годы отрицательные для природы и самого человека последствия антропогенной деятельности заставляют пристальнее всмотреться в систему экологических взаимоотношений, задуматься над проблемой их гармонизации. Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования. Возможность существования общества может быть гарантирована только в контексте развития биосферы, и то только в относительно узком диапазоне ее параметров. Знание этого диапазона - жизненная необходимость людей. Когда скорость изменения окружающей природной среды превышает приспособительные возможности организма человека, тогда наступают патологические явления, ведущие, в конечном счете, к гибели людей. Наряду с материальными и духовными потребностями объективно существуют потребности экологические, вся совокупность которых поражается биологической организацией человека. Экологические потребности - особый вид общественных потребностей. Человек нуждается в определенном качестве естественной среды его обитания. Экологический кризис обусловлен "стрелками", направлявшими движение нашей технократической цивилизации к конкретным ценностям и категориям, без корректировки которых нельзя приступить к радикальным изменениям. При переориентации категорий понятие природы должно стать центральным, так что само отношение человека к природе будет иным, чем было до этого. Важно понять и принять новые ценностные ориентиры, смысловые установки, создать новый образ человека - в противовес человеку потребителю человека гуманного по отношению к самому себе и природе. без этой глобальной философской перестройки отношений в системе" Человек- Природа" все меры экономического, экологического, научно-технического характера будут иметь лишь частное значение и не смогут стать сколько-нибудь серьезным препятствием на пути надвигающейся экологической катастрофы. Конечный вывод философов, занимающихся этой проблемой, достаточно жесток: "Либо он (человек) должен измениться, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли". Единство человека и природыКажется, чего проще – разделить природные и общественные начала– одни предметы отнести к природе, а другие – к обществу. На самом деле это не так просто. Человек есть, конечное, природное существо; он – венец природы, высший биологический вид. Но он прежде всего социальное существо. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки – географической среды. Это та часть природы, которая находится в особо тесном взаимодействии с обществом и которая испытывает на себе его воздействие..А что мы вообще понимаем под природой? Хотя со словом «природа» соединяются весьма разнообразные значения, но когда говориться о природе вообще, без всякого ближайшего определения, то, по словам В.Соловьева, всегда подразумевается некоторое существенное и в себе единое начало, производящее из себя все вещи. С этим согласуется и этимологическое значение слова «природа», что указывает в ней на начало произведения или порождения вещей. Так как природа все из себя производит, то мы находим в ней основание всех вещей: она есть их единая общая основа.Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что по мере развития общества его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредственная - усиливается. Это и понятно: познавая все в большей степени, законы природы и на их основе преобразуя природу, человек увеличивает свою власть над ней; вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во все более широкий и глубокий контакт с природой. Человек и исторически, и онтогенетически постоянно, изо дня в день общается с природой. Взаимодействие общества и природыКаждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства культурно-исторической жизни.