Экзегетический анализ Пролога в книге Деяний Святых Апостол

Итак, основное содержание Пролога Книги Деяний таково.
1-й ст. Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала (Лк.1:3).
Первую книгу. Первые три стиха «Деяний» очевидно указывают на первую половину труда писателя – «Евангелие от Луки», см. Ев. Лк.1:1–4, и 24, 49–52. Книга – в славянском тексте является обозначением слова, в греческом подлиннике «логос» (Λόγος), в означении речь, учение, рассказ, повествование. У Евангелиста Иоанна Богослова Логос (о Λόγος, – Слово, по особенному, бывшему ему, Божественному откровению – Откр.19:11–13 – употребляется в качестве собственного имени Сына Божия, Иисуса Христа: св. Ин.1 гл.,1 посл. Ин.1:1. В первую очередь, Логос имеет Божественное достоинство (ст. 1-2). Логос существовал до начала времени, Он выше и первее ...

Введение 3
Глава 1. О Книге Деяний Святых Апостолов 7
Глава 2. Общая характеристика Пролога Книги Деяний святых апостолов 19
Глава 3. Толкование на Пролог Книги Деяний святых апостолов 23
Заключение 31
Список литературы 35

Данная работа посвящена экзегетическому анализу Пролога Книги Деяний Святых Апостолов. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку в Прологе изложено основное содержание Книги Деяний, кроме того, остается дискуссионным вопрос о том, представляет ли Книга Деяний продолжением Евангелия от Луки. Также спорен вопрос об авторстве и редакции Книги Деяний. Вместе с тем, тщательное исследование Пролога Книги Деяний позволяет решить многие спорные вопросы относительно авторства Книги Деяний, датировки написания данного сочинения, его канонической значимости и т.п.
Деяния апостолов (др.-греч. Πράξεις Αποστόλων, лат. Actus Apostolorum или Acta Apostolorum), полное название «Деяния святых апостолов» — это книга Нового Завета, в которой рассказывается о событиях, происходивших вслед за евангельскими. Традиционно принято считать, что книга была написана апостолом Лукой, автором третьего Евангелия. Кроме того, следует заметить, что Книга Деяний представляет собой единственную книгу Нового Завета, имеющую историко-хроникальный характер.
Основной темой сочинения является процесс создания христианской церкви и её развития в первые тридцать лет существования христианства после воскресения Иисуса Христа. В первой части рассказывается о Вознесении, Пятидесятнице, создании Церкви и её расширении, первых гонениях на христиан. Особое внимание уделено первому христианскому мученику — диакону Стефану — и обращению Савла (Павла).
Во второй половине Деяний апостолов описывается миссионерская деятельность апостола Павла. В 15-й главе, например, приведено подробное описание Апостольского собора в Иерусалиме, на котором были окончательно отвергнуты представления христиан из иудеев о необходимости обрезания христиан из язычников и соблюдения ими закона Моисеева (15:1—5).Завершается повествование описанием прибытия апостола Павла в Рим.
В целом, изучение Пролога и Книги Деяний представляют особую важность для понимания процесса становления Церкви и особенностей апостольского служения, основ христианского вероучения.
Исследовательские цель и задачи
Главная цель работы – провести экзегетический анализ Пролога Книги Деяний святых апостолов.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику Книги Деяний святых апостолов.
2. Рассмотреть особенности богословия Пролога Книги Деяний святых апостолов.
3. Провести подробный экзегетический анализ Пролога Книги Деяний святых апостолов.
Объект и предмет исследования
Предмет исследования – Книга Деяний Святых Апостолов.
Объект исследования – Пролог Книги Деяний святых апостолов.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
• Сравнительный анализ
• Диалектический метод
• Историографический метод
• Богословский анализ
• Метод сбора и аналитической обработки теоретической информации по теме исследования.
Степень разработанности проблемы
В целом, рассматриваемая нами тема является достаточно хорошо разработанной в богословской науке.В частности, анализ Пролога и Книги Деяний был предложен Евсевием, архиеп. Могилевским и прот. Полотебновым.Кроме того, достаточно полно экзегетический анализ Пролога Книги Деяний был выполнен Н.Н. Глубоковским.
Наконец, необходимо заметить, что Книга Деяний являлась предметом углубленного исследования и в зарубежной науке, в частности, она рассматривалась как ценнейший источник по истории ранней Церкви .
Структура исследования
Структура работы подчинена цели и задачам исследования.
Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.Во введении дается общая характеристика исследования, формулируется его актуальность, цель и задачи.Первая глава посвящена общей характеристике Книги Деяний святых апостолов. В частности, особенное внимание обращено на историю данного сочинения, проблему его авторства и редакций, точной датировки создания Книги Деяний, богословия и содержания Книги Деяний в целом.Вторая глава посвящена общей характеристике Пролога Книги Деяний святых апостолов. Здесь затрагивается вопрос относительно самых основных аспектов Пролога, ключевых тем, их соотнесения с Евангелием от Луки. В целом, следует заметить, что вопрос относительно связи и единства Книги Деяний и Евангелия от Луки является крайне дискуссионным в западной и русской богословской науке.В третьей главе непосредственно приведен подробный разбор Пролога Книги Деяний святых апостолов, проведен экзегетический анализ данного Пролога.В заключении приведены основные выводы по проведенному исследованию.
Теоретическая и методологическая основа исследования
Теоретической и методологической основой для работы послужили работы ученых – богословов, сочинения Отцов Церкви, учебные издания, посвященные Книге Деяний, анализу и толкованию Пролога и Книги Деяний святых апостолов в целом.
Теоретическая и практическая значимость исследования
Данная работа имеет теоретическую и практическую значимость, поскольку текст исследования, а также полученные в ходе исследования результаты, выводы могут быть использованы на уроках, посвященных изучению Книги Деяний святых апостолов, Пролога к Книге Деяний, Нового завета, Евангелия и т.д.
 

Иринея Лионского. Однако Деяния святых апостолов отвергались такими еретиками, как эвиониты, маркиониты, севериане , позже — манихеи. По словам Тертуллиана, «те, которые не признают этой книги Писания, не могут иметь и Духа Святого, ибо не могут признать, что Дух Святой был ниспослан на учеников».В списках канонических книг Деяния святых апостолов всегда указываются отдельно от Евангелия от Луки. Обычно они следуют за 4 Евангелиями до Павловых Посланий. Язык Книги Деяний святых апостолов можно охарактеризовать как греческий койне, являющийся более литературным по сравнению с другими книгами Нового Завета. Это находит проявление в том, что употребляются оптативы, инфинитивы будущего времени, некоторые риторические фигуры. Следует сказать о сохранении трех основных редакций текста книги Деяний святых апостолов, которые с конца XVIII в. Условно называются «александрийская» (представлена прежде всего Александрийским (V в.) и Ватиканским (IV в.) кодексами, Кодексом Ефрема Сирина (V в.), минускулами 81 (Lond. Brit. Lib. Add. 20003; Alexandr. Patr. 59, 1044 г.) и др.), «западная» (представлена Кодексом Безы (V в.), Кодексом Лауда (кон. VI в.), минускулом 614 с о-ва Корфу (Керкира) (Ambros. E97 suppl., XIII в.); папирусами P29 (III в.), P38 (ок. 300), P48 (III в.); копт. среднеегип. переводом в рукописи из б-ки Пирпонта Моргана (V в.) (обозначается как G67 или mae); сир. переводом Фомы Гераклейского, еп. Маббугского (616), и критическим аппаратом к его переводу; фрагментом перевода на палестинский арам. язык (Perrot Ch. Un fragment christo-palestinien decouvert а Khirbet Mird // RB. 1963. Vol. 70. P. 506–555); старолат. палимпсестом из Флёри (V–VII вв.); «Гигантским» кодексом (XIII в.); цитатами из творений отцов Церкви III–V вв., в основном лат. и «византийской» (или антиохийской, койне, «текстом большинства», т. е. той, которая сохранилась в подавляющем большинстве греч. минускулов).Что касается воссоздания оригинального текста, то здесь наибольшее значение имеют Для реконструкции оригинального текста, согласно доминирующей в научной литературе точки зрения, имеют значение «александрийская» и «западная» редакции. «Западная» редакция стала известна во 2-й пол. XVI в. после того, как Теодор Безой нашел греко-латинский кодекс. Н.Н. Глубоковский выразил свое согласие с гипотезой второй редакции Деяний святых апостолов— в Риме и в Антиохии, утверждая, что начальный вариант был по благословению ап. Павла составлен евангелистом Лукой в Риме (Глубоковский. 1932. С. 173).Альтернативную теорию предложили М. Э. Буамар и А. Ламуй. По их мнению, «западный» текст является первичным и его переработал сам дееписатель, в результате чего произошло появление «александрийской» редакции (Boismard, Lamouille. 1984). В отличие от предшественников Буамар и Ламуй рассматривают греческий текст Кодекса Безы в качестве вторичного свидетельства «западной» редакции, содержащего элементы гармонизации с латинской версией и «александрийской» редакцией. Чтобы воссоздать оригинальную «западную» версию они использовали папирусные фрагменты, ряд минускулов, но большей частью — эфиопские и латинские переводы и патристические свидетельства (прежде всего гомилии свт. Иоанна Златоуста). Иная гипотеза была предложена У. Стрейнджем. Он полагал, что обе редакции были созданы самими редакторами, но не Лукой, который даже не редактировал черновой вариант. Существует и иные версии, гипотезы. То есть, можно говорить об отсутствии в современной науке единой точке зрения единой точки зрения относительно соотношения двух редакций, большинством исследователей признано, что обе версии представляют собой результат некоторого развития, а потому обе могут содержать более ранние варианты чтений.О богословии Книги Деяний можно сказать следующее. Здесь возможно выделение нескольких центральных аспектов богословия Деяния святых апостолов. Во-первых, речь идет об апологии Крестной смерти и Воскресения Христа и доказательство того, что Мессия, о Котором говорится в Священном Писании, является Иисусом из Назарета («Христу надлежало пострадать и воскреснуть», «Сей Христос есть Иисус» — Деян 17, 3; ср.: Деян 18, 5). Все проповеди в составе Деяния святых апостолов подчинены данной схеме — сначала осуществляется сбор свидетельств из Писания о Мессии, а затем показано, что они имеют отношение к Господу Иисусу (ср.: Лк 24, 25–26, 44–45).В Деяниях Святых Апостолов продолжается благовестие Иисуса о Царстве Божием, однако центром их проповеди являются смерть и Воскресение Спасителя, которые совершились «по определенному совету и предведению Божию» (Деян 2, 23). Убийство Мессии является последней точкой в отступлении избранного народа от Бога (ср.: Деян 7, 52). Хотя в книге Деяний святых апостолов есть упоминание о прощении грехов через Иисуса Христа (Деян 2, 38; Деян 3, 19; Деян 10, 43; ср.: Деян 13, 38–39). Деяния акцентируют внимание на победоносном и триумфальном характере Крестной смерти и Воскресения Христова, как торжества Бога и основании стремительно растущей христианской Церкви (см.: Tyson. 1986).Иисус Христос характеризуется как «Господь всех», крещенный от Иоанна, помазанный Святым Духом. Он нес Благую весть по всей Иудее, творил добро и исцелял всех. Он был воскрешен Богом в 3-й день, являлся избранным ученикам, которым повелел свидетельствовать о Себе (Деян 10, 40–42).Также следует сказать о подтверждении здесь полноты человечества во Христе. В Деяниях святых апостолов достаточно редко встречаются такие выражения, как «Сын», «Сын Божий» Деян 9, 20; Деян 13, 33; также в ст. 8. 37, отсутствующем в «александрийской» традиции текста) и «Спаситель» (Деян 5, 31; Деян 13, 23). «Сын человеческий» Иисус упоминается только в Деян 7, 56. Иисус Христос – это Пророк, о пришествии Которого говорил Моисей (Деян 3, 22–23; Деян 7, 37). В богословии Деяний очень большое внимание уделено Вознесению. Здесь следует сказать о неотделимости Воскресения Спасителя от Его Вознесения и седения одесную Бога (Деян 2, 25, 34; ср.: Лк 22, 69). Иисус Христос является определенным от Бога Судией живых и мертвых (Деян 10, 42). По Воскресении и Вознесении Бог соделал Его «Господом и Христом» (Деян 2, 36) и «Начальником и Спасителем» (Деян 5, 31), чтобы «дать Израилю покаяние и прощение». Превознесенное положение Христа выражается в том, что Он «изливает» Духа на апостолов (Деян 2, 33).Внимание следует обратить на архаичность употребления в Книге терминов «Слово», «Сила» и «Имя», обозначающих действие Бога в мире, а иногда, по-видимому, относящихся к Духу Св. В частности, речь идет о неоднократном упоминании о том, что «Слово Божие росло», «распространялось», «возрастало» Деян 6, 7; Деян 12, 24; Деян 13, 49; Деян 19, 20). Верующие — это принимающие Слово (Деян 2, 41; Деян 8, 14; Деян 11, 1; Деян 17, 11; ср.: Лк 8, 13). Даже язычниками прославляется Слово Господне (Деян 13, 48). «Имя Господне», «имя Иисуса» обладает спасительной силой (Деян 2, 21; Деян 4, 10–12), его призывают при крещении (Деян 2, 38; Деян 8, 16; Деян 10, 48; Деян 19, 5), оно исцеляет и прощает грехи (Деян 3, 6, 16; Деян 4, 10, 30; Деян 16, 18; Деян 19, 13; Деян 22, 16). Творящие чудеса, имеют «силу» (dunamis),— ап. Петр (Деян 4, 7), первомч. Стефан (Деян 6, 8), ап. Филипп (Деян 8, 10). Иногда выражение «сила» выступает в качестве синонима «Духа» (Деян 10, 38; ср.: Лк 1, 35; Деян 24, 49). Возвращение Господа будет означать, что Царство восстановлено. В целом, Деяния святых апостолов являются одной из главных книг Нового завета, в которой раскрывается суть учения о Святом Духе. В Деян 1–7 о Нем говорится 23 раза, прежде всего в связи с исполнением пророчеств (Деян 1, 5, 8; Деян 2, 4, 17–18; Деян 4, 31; Деян 5, 32). Св. Дух говорит в Писании и через пророков (Деян 1, 16; Деян 4, 25). Те, кто не принимают Благую весть, противятся Духу Св. (Деян 7, 51). 7 диаконов (и Стефан в их числе) исполнены Духа (Деян 6, 3, 5, 10; Деян 7, 55).Дух представляет собой ту силу, которая играет объединяющую роль, она ведет Церковь. По этой причине грех против единства Церкви (Деян 5, 1–10) представляет собой грех против Св. Духа.Что касается этических наставлений, то они практически отсутствуют в Книге Деяний. Обсуждение сути праведного и неправедного образа жизни осуществляется на определенных примерах. Осуждению подвергаются ложь (Деян 5, 1–10), занятия магией (Деян 8, 9; Деян 13, 6; Деян 19, 13–19), блуд и идолослужение (Деян 15, 20, 29; Деян 21, 25), сребролюбие (Деян 20, 33. В Деян 20, 35 содержится призыв к творению милостыни, которая дополняет практику благотворительности и разделения имущества. Добродетелями являются храбрость перед лицом опасности и жертвенность (Деян 21, 13; 27).Наконец, коснемся вопроса содержания Книги Деяний святых апостолов. Здесь описано, каким образом Святым Духом посредством проповеди апостолов, была основана Церковь Христова в Иерусалиме, откуда произошло ее распространение в Иудее, Самарии и далее среди языческих народов, до самого центра язычества — Рима. Одним словом, данная книга содержит первоначальную историю Церкви. Книга Деяний Апостолов включает в себя три части:1-7 гл. — рост Иерусалимской Церкви до первого кровавого гонения.8-12 гл. — распространение Евангелия за пределами Иерусалима, среди евреев и язычников, в Самарии, Сирии и особенно в Антиохии. Сюда относятся повествование об евнухе (гл. 8))), о сотнике Корнилии (гл. 10, 11) и обращение Павла (гл. 9).12-28 гл. — распространение Евангелия в Малой Азии и Греции до Рима, особенно через «апостола язычников» Павла.Глава 2. Общая характеристика Пролога Книги Деяний святых апостолов1-5 главы носят основополагающий характер, в них раскрывается вся суть служения Христа (Глубоковский).Пролог Книги Деяний является более коротким по сравнению с евангельским. Пролог – это своего рода суммированная характеристика, которая дана в кратком конспективном изложении. Данный момент представляет особую важность для того, чтобы понимать отличия Книги Деяний и Евангелия от Луки, о которых речь шла ранее. 1-11 стихи являются своего рода переходом к новому историческому этапу, изложенному Лукой. Лука отказывается от введения нового материала, скорее он производит переработку сказанного ранее. В процессе прочтения 1-11 ст. Книги деяний мы вспоминаем отрывок Лк.24:36-53.В целом, по своему характеру Пролог является сжатым, он не содержит в себе новый материал, а лишь самые основные моменты, изложенные ранее, а именно, речь идет о:1. Упоминании учения и деяний Иисуса.2. Избрании апостолов.3. Страданиях Христа.4. Явлении Воскресшего Христа.5. Совместной трапезе Воскресшего Христа с Его учениками.6. Посылании Христом учеников от Иерусалима и до края земли.7. Обетовании Духа.8. Вознесении Христа на небо.Основным предметом Пролога и Книги Деяний в целом являются:А) духовное преобразование учеников;Б) основа их полномочий в этом мире.Пролог к Деяниям носит ярко литературный характер. Необходимо обратить внимание на те детали, которые Лука считает существенными для дальнейшего повествования. Он не просто вспоминает Евангелие. Но он указывает на то, насколько важными являются эти события. Лука вскользь затрагивает темы служения, страдания и воскресения Христа. Зато в противовес придаёт особое значение вопросам, с которыми обращаются ко Христу Его ученики. Особый интерес представляет пророчество Христа об их миссии как свидетелей и поручения, полученные апостолами во время Вознесения. Это дает возможность понимания дальнейшей перспективы книги Деяний. Итак, основными являются следующие моменты.Не в сие ли время Ты восстановишь Царство Израиля? Связано с 1:3 – Христос в 40-дневный период говорил о Царствии Божием.Важно обратить внимание на соотношение между Царством Божиим и Царством Израилевым, на то, какую связь они имеют с Царством Иисуса Христа? Вопрос этот значим для самого Луки, в частности, он стремится к его разрешению во 2-й части Лк. – Лк.11:2-20; 12:22; 13:18-21; 17:20-21; 19:11-27 и 38; 22:29; 23:2 и 37-38 и 42.Первый вопрос касается притязания Христа на мессианство, уверенность язычников в том, что они представляют собой часть народа Божия. Христос акцентирует внимание не на времени и сроках, а на самом понятии миссионерского служения Его учеников – апостолов. Здесь заключен ответ относительно восстановления Царства, о сущности восстановления. Иисус является тем Мессией, который и восстановит это Царство. Конечно же, Царство Божие является не территориальным или политическим Царством. Здесь речь идет о власти Бога над сердцами людей. И начало этого Царства есть эпоха земного служения Иисуса Христа. Итак, содержание земного служения Христа заключалось в следующем: 1. Изгнании бесов. 2. Различных исцелениях болезней. 3. Исцелении народа. Лука обращает внимание на то, что Христос изливает дар Духа на апостолов, поскольку Он является Царем и Мессией.Второй важный момент заключается в восстановлении Израиля в качестве Божьего народа. Это восстановление по версии Луки будет означать следующее: 1. Принятие Духа Святого. 2. Признание апостолов как вождей народа. 3. Участие народа в массовом благословении в виде духа мира, гармонии. Служение апостолов и является началом восстановления, это служение есть свидетельство воскресшего Христа после принятия Духа Святого (1:8).Идея восстановления правления Божьего над Израилем Лукой не отвергается, однако Лука использует более универсальное понятие Царства Божия – определяет Царство Божие как владычество над послушным Ему народом.Пророчество Христа относительно деяний апостолов, их миссии носит программный характер. В Прологе трижды упоминается Святой Дух.1. Избрание и повеление, которое даёт Господь апостолам (1:2)2. Крещение (1:4-5).3. Упоминание о силе, связанной с сошествием Св. Духа на учеников (1:8).По какой же причине Лука в небольшом отрывке помещает три упоминания одного явления? Очевидна связь со скорейшим исполнением пророчества. Лука стремится подчеркнуть, что Святой Дух выполняют особую функцию, причем, эта функция носит мессианский характер. Апостолы Христа – это есть посредники, через которых Святой Дух будет действовать в земном мире.Особое внимание следует обратить на Вознесение Христа. Именно Лука наиболее подробно описывает Вознесение по сравнению с другими упоминаниями о Вознесении в Новом завете. Вознесение у Луки является восшествием Христа на царский трон, это есть воцарение Мессии. Физически зримый уход Иисуса Христа является необходимым условием для того, чтобы Его ученики получили дар Святого Духа и Его благодать. Глава 3. Толкование на Пролог Книги Деяний святых апостолов1. Первое убо слово сотворих о всех, о Феофиле, яже начат Иисус творити же и учити, даже до дне, в онь же заповеда Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся.«Первую книгу написал я тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал».Первое слово или первая книга: под данным словом или книгой св. апостолом Лука подразумевается собственное Евангелие, или благовестие. Св. Лука, будучи смиренным, не называет свою книгу Евангелием, но так называется его книга апостолом Павлом (2Кор.8:28). О чем же святой Лука написал Феофилу первую книгу?О всех, яже начат Иисус творити же и учити до дне, в онь же вознесеся; о всем, что Иисус делал, и чему учил от начала до того дня, в который вознесся. Так показывает апостол Лука содержание своего Евангелия. Говорит: о всем, что Иисус делал и чему учил: это не то значит, будто Евангелие от Луки обнимает собою все дела и все учение Иисуса Христа. Это невозможно, как свидетельствует Евангелист Иоанн: яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг (Ин.21:25). Св. Златоуст отмечает: «Как же, скажешь, Лука говорит о всем? Но он не сказал все, а – о всех, а это значит тоже, что – вообще и сокращенно: или иначе: он говорит обо всем, что особенно важно и нужно». Апостол делает это напоминание для того, чтобы Феофил, читая новую книгу, обязательно вспомнил о содержании первой книги (Евангелие). Это необходимо для понимания силы и важности второй книги. Иисус Христос начал Свое служение с того времени, как Им, Сыном Божиим, было воспринято человеческое естество со всеми его немощами, исключая грех. Его Божественное вочеловечение является величайшим делом Божеской благости к роду человеческому; Его обрезание, принесение в храм Иерусалимский, для представления пред Господа (Лк.2:22); Его бегство в Египет и возвращение в Назарет, возрастание в повиновении родителям (Мф.2:13, 23), путешествие с ними в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк.2:42, 52): крещение от Иоанна на Иордане, сорокадневный пост в пустыне (Мф.4:1, 2); все это является делами Божеского человеколюбия, которые Господом Спасителем были совершены прежде начала учения о царстве Божия. Начав проповедь Евангелия, Господь явил в Себе совершеннейший образец праведника, так что никому не удалось бы упрекнуть Его в грехах(Ин.8:46). Иисус Христос является совершеннейшим образцом истинных пастырей и учителей: каждый пастырь и учитель в первую очередь учит своими действиями. Любомудрствовать прежде дела нельзя ни в коем случае. Именно по этой причине Апостолы по примеру Иисуса Христа учили своими делами, а затем уже словами. Таким образом, основное повествование Книги Деяний начинается с краткого пролога (1:1-5), который показывает, что те события, которые будут описаны в данной книге, представляют собой продолжение событий, описанных в предыдущем произведении Луки, а именно, в Евангелии. Деян.1:1. Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала. Первая книга – это и есть указание на Евангелие, которое было ранее написано Лукой для Феофила (Лк.1:1–4). Св. Лука стремится показать, что вторая книга является прямым продолжанием и развитием первой. Вместе с тем, он намеревается более подробно рассказать об истории основания, распространения и утверждения Церкви Христовой на земле. «О всем, что Иисус делал». По объяснению Златоуста – «обо всем, что особенно важно и нужно», «не опустив ни одной из вещей существенных и необходимых, из которых познается божественность и истинность проповеди» (Феофилакт). Знаменателен буквальный смысл вышеприведенной фразы: «о всем, что начал Иисус творить и учить» (ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν). Тем самым Лука говорит о том, что земная жизнь Иисуса – это только начало Его дел и учения. Продолжение этого начала есть дела Его посланников и их преемников до скончания века (Мф.28:20), это в целом является завершением великого дела Христова, впрочем – оно не ограничено временными рамками. 2. Даже до дне, в онь же заповеда Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся.Здесь св. Лука показывает предел, которым ограничиваются дела Господа Иисуса, описанные им в первой книге его, т. е. в Евангелии. Речь идет о Вознесении Господа на небо. То есть, Евангелие от Луки говорит о всем, что Иисус Христос делал и чему учил, от начала, или от явления Его на земле, «до того дня, в который Он вознесся на небо, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал».Духом Святым было преисполнено человеческое естество Господа Иисуса, как то предсказывал Пророк: Помаза Тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс.44:8); или, как Сам Господь, через Пророка, говорил о Себе: Дух Господень на Мне, Его же помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис.61:1; Лк.