Вход

Концепция идеологии и ее познавательный потенциал применительно к задачам изучения массовой коммуникации.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 278384
Дата создания 10 октября 2014
Страниц 25
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Современный этап развития общества наглядно показывает, что основными ценностями нашей жизни становится мобильность, динамика, информация и коммуникация.
Коммуникация представляет собой сложное и многогранное явление, представляющее собой необходимое условие и фундаментальную основу существования чело¬веческого общества и природных сообществ. Этим объясняется присталь¬ное внимание, которое уделяют проблемам коммуникации.
В функциях коммуникации отражается и реализуется ее содержание и предназначение. К числу важнейших функций теории коммуникации относится познавательная функция, подразумевающая накопление знаний об объекте.
В условиях становления информационного общества тип социальной коммуникации меняется, происходит ее «раскодировка», что неизбежно сказывается на эффективности идеологии ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Массовая коммуникация (теоретический аспект) 5
1.1 Понятие коммуникации: развитие и проблемы определения 5
1.2 Понятие, сущность и функции массовой коммуникации 8
Глава 2. Идеология как форма массового политического дискурса 11
Заключение 22
Список литературы 24


Введение

Современные средства массовой коммуникации предоставляют широкие возможности воздействия на общественное и индивидуальное сознание. Обычно подобное влияние связывают с манипулятивными и психологическими технологиями, и воспринимаются большинством негативно. В результате государственная общественно-информационная политика называемая пропагандой, стала одним из элементов тоталитарного общества. В широких массах населения демократия воспринимается как режим, в котором нет государственной пропаганды, а есть плюрализм мнений и разнообразие средств массовой информации. Подобный негативизм по отношению к государственной пропаганде приводит к определенным сложностям в ее применении и снижает эффективность. При этом под пропагандой часто понимают навязывание массам определенной политической идеолог ии.
Дискурсивная востребованность «идеологии» обусловлена поиском российской Властью «опорного» идейного концепта, который позволит «вписать» цели и задачи реализуемых реформ в закономерности общественного развития и преодолеть исключительную фрагментарность российского общественного сознания. Идеология изначально предельно функциональна. Она легитимизирует утверждаемый Властью политический порядок путем опоры на ценности, речевые практики и символы, укоренившиеся в общественном дискурсе или отвечающие возникающим в связи с модернизацией общественным настроениям и требованиям.
Цель курсовой работы заключается в анализе концепции идеологии и ее познавательного потенциала применительно к задачам изучения массовой коммуникации.
Цель курсовой работы обусловила решение следующих задач:
1. Анализ теоретических основ научных источников по проблеме коммуникации;
2. Определение понятия, сущности и функций массовой коммуникации;
3. Анализ становления и функционирования идеологии как формы массового политического дискурса.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Фрагмент работы для ознакомления

Общим критерием для обоих видов массовой коммуникации является одновременное потребление большим количеством людей массовой информации.Итак, в простейшей модели коммуникации в виде действия источник коммуникации посылает сигнал, который принимает адресат. Обратная связь в таком виде коммуникации отсутствует. Глава 2. Идеология как форма массового политического дискурсаИдеология «вообще», независимо от ее конкретно-исторических форм, представляет собой систему ценностей, идеалов, идей, с которыми связаны различные социальные функции. В содержание идеологии могут входить идеи с созидательным, гуманистическим, или деструктивным для человека и общества потенциалом. Господствующая идеология представляет собой систему ценностей, одной из основных функций которой является поддержка существующей политической организации общества, социальной системы в целом. Система идеологических ценностей является духовным механизмом социальной организации и самоорганизации, играет роль аттрактора на эволюционной стадии развития общества и в процессах его интенсивных качественных системных изменений. С идеалом, входящим в сущностное содержание идеологии, как правило, связаны цель и смысл не только индивидуального бытия, но и бытия общества в настоящем и в исторической перспективе. Существует логика временного бытия идеологий, включающая в себя время их возникновения, развития, догматизации, деградации, кризиса и распада. Все идеологии, независимо от их специфики, функционировали как антиэнтропийные социальные механизмы, участвовали в процессах социального управления и самоорганизации, осуществляли поддержку сложившейся системы социальных отношений, интегрировали общество в целостность. Общим для всех форм пространственно-временного бытия идеологии являлось:усложнение их содержания в процессе развития, приспособление идеологии к уровню обыденного сознания,замедление развития (религиозно-мифологическая и религиозная формы идеологии вообще прекращали развиваться), догматизация и канонизация аксиологического содержания идеологии, превращение конкретно-исторической идеологии в тормоз общественного развития, нетерпимость к альтернативным идеологическим проектам и др. Все историко-цивилизационные формы пространственно-временного бытия идеологии существовали и развивались в связи с наличием их определенной социальной базы, в связи с интересами и потребностями общественных классов, социальных групп, этносов, заинтересованных в их удовлетворении. С течением времени все более сложным становится аксиологическое содержание идеологии. В спектр идеологических ценностей, кроме отношения к высшей государственной власти и системе сложившихся общественных отношений, включается все более содержательная социальная политика, призванная обеспечивать стабильность общества, удовлетворяя различные потребности и интересы социальных слоев и групп. Идеология дает экзистенциальное обоснование необходимости социальной политики как соответствующей требованию самореализации человека, его права на достойное существование в обществе. В процессе исторического развития происходит усложнение идеологических механизмов, обеспечивающих ее социализацию и функционирование в обществе. Усложнение идеологических механизмов осуществляется как процесс самоорганизации с функциональным контекстом «минимум энтропии – максимум организации». Эволюционный процесс отбора и отбраковки осуществляется по направлению ухода от фрагментированности идеологических механизмов к их системной организации и постоянному функционированию. Идеология приобретает черты социального института. В систему идеологических механизмов общества (по прошествии некоторого времени) включаются все организации и институты, с которыми связана социализация личности. В структуру современной системы идеологических механизмов входит государство, государственные и негосударственные органы образования и воспитания людей, средства массовых информаций, различные книжные издательства, киноиндустрия и др.Идеология рационализировала мир политики путем его упрощения, делая его понятным и применимым к повседневной жизни граждан, позволяя приобщиться социальной массе к целям развития государства. Как определенная интеллектуальная схема идеология выступала средством, призванным вытеснить аномию и инстинкты из сферы мотивации массового политического участия [8, с. 11]. Обеспечение двусторонней связи между властью и массами было основной задачей идеологии. Идеология дискурсивна в основе своей. Она конструируется социальными и историческими обстоятельствами, в которых возникает, и трансформируется зачастую под воздействием политических целей и амбиций тех, чьим интересам идеология отвечает [9, р. 3]. Функционируя как форма политического дискурса, идеология могла влиять на настроения массы настолько, насколько она вписывается в доминирующие коды социальной коммуникации. В аксиологическом измерении успех идеологии зависел от степени ее пластичности по отношению к ценностям, претендующим в обновленном, «модернизированном» обществе на статус универсальных. Это установки на необходимость соблюдения прав человека, признание демократии в качестве доминирующего политического режима и понимание справедливости как высшей ценности функционирования политической системы и государства. Данные установки выступали целями политического развития, достижение которых гарантировало массовому обществу сохранение статуса доминирующего политического актора.Идеология несла в себе для массы чарующий потенциал принятых, но еще не реализованных ценностей [10, с. 149]. Ценности, аккумулируемые идеологическими учениями, получали свое оправдание и обоснование не в религиозных догмах, а в научных концепциях и теориях, постулировались «великой политической теорией», от Т. Гоббса и Дж. Локка до Ж.-Ж. Руссо. Идеология претендовала не просто на рациональность, а на научную рациональность. Подразумевалось, что идеологические политические программы являются результатом адекватного постижения социальной реальности, законов истории и общества [11, с. 12]. Идеология не только приходила на смену религии как формы общественного сознания, но утверждалась зачастую путем апеллирования к антирелигиозным установкам и нормам, носила абсолютно атеистический в своем идейном содержании характер. И такое антагонистическое по отношению к  религии содержание модернистических идеологических проектов обладало исключительной привлекательностью для массового сознания. Идеология давала социальной массе, «лишенной исторической памяти» и категорически не принимающей традиционные нормы, новое ощущение истории. Истории как прогресса, в которой социальной массе суждено было сыграть ключевую роль.Идеология содержит активное преобразующее и побуждающее начало, обладает исключительным мобилизационным потенциалом. Идеологический проект предполагает, что обозначенные в нем цели буду достигнуты путем преобразования действительности. Идеологии не просто объясняют закономерности, обуславливающие необходимость модернистских трансформаций. В поле идеологии попадают лишь те идеи, которые позволяют обосновать выбор соответствующих моделей политического поведения и участия. Идеологические проекты ориентируют на конкретные политические действия, «вдохновляют и направляют» социальные массы «в их желании достичь идеального социального порядка» [9, р. 6], отвечающего массовым представлениям о Будущем. Идеология побуждает отдельные социальные группы и общество к деятельности, определяя и обосновывая соответствующие пути достижения заявленных целей. Дискурсивный характер идеологии позволяет ей наряду с коммуникативной реализовывать также мобилизационную, мотивационную и нормативную функции. Она задает субъекту нормы социального поведения, систему политических ориентаций, определенный социальный, нравственный и эстетический образец, с которым он соизмеряет стоящие перед ним задачи и преследуемые цели [12, с. 77]. Поэтому исследователи феномена идеологии, независимо от их представлений о ней как ложной (К. Маркс, К Мангейм, К. Поппер, Х. Арендт) или объективной форме сознания общества (П. Рикер, У. Матц, В. Парето), отмечают исключительную функциональность идеологии в «экстремальных условиях».Обладая особенно большим ориентационным потенциалом, идеологические доктрины способны обуздать связанные с кризисом процессы социальной аномии [1, с. 131]. Идеология вырабатывает и защищает свой идеал, призывает к переменам, побуждает к активным политическим действиям. Но «война всех против всех» не является ее конечной целью. Революция в контексте идеологии означает коренное преобразование, необходимое для утверждения нового социального порядка, способствующего устойчивости той или иной политической системы. Создавая для массы ощущение сопричастности большим переменам, включенности в большую политику, идеология направлена на поиск «модальности, обеспечивающий сопряжение политических воль» [13, с. 73-74], на преодоление фрагментированности социальной и политической действительности. Обращение к идеологии со стороны власти означает попытку добиться консенсуса крупных социальных аудиторий относительно базовых предпочтений, утверждая то или иное понимание мира на основе рационального подхода к действительности. Мобилизационный потенциал идеологий позволяет определить нормы, установить границы властной самореализации массы, прежде, чем эта самореализация обретет характер разрушительной силы.В ценностном, содержательном своем наполнении идеология всегда претендовала на объективное отражение «социальной реальности», присвоение «социального факта» [2, с. 361]. Возникновение идеологии связано с десакрализацией политики, появлением различных конкурирующих интерпретаций «мира», закономерностей происходящих социальных и политических процессов, утверждением представления о политике как одной из сфер личной самореализации. Идеология предлагала то или иное видение мира на основе рационального подхода к происходящим событиям и процессам. Но как форма массового политического дискурса идеология всегда была не свободна от религиозных символических практик схематизации действительности. Идеология неизбежно балансировала на грани между поиском истины в конкурентной политической борьбе и ритуализованными практиками легитимации власти. В зависимости от степени соблюдения этого баланса возникали представления об идеологии как ложной форме сознания (К. Маркс) или объективно возникающей, порожденной необходимостью легитимации власти форме сознания политического (В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс и др.). «Балансирующая неоднозначность» смыслового и функционального наполнения идеологии обуславливает опасность возникновения феномена идеологической деконструкции научных концептов. Идеологическая деконструкция есть возникающая вследствие политико-идеологической интерпретации научных теорий инверсия их сущностных, содержательных компонентов, приводящая к возникновению конфликтных, дисбалансирующих тенденций в политической системе. Придя на смену религиозной форме мировосприятия, идеология предполагает предельно рациональное понимание действительности. Она всегда претендует на объективность: подразумевается, что заявленные в идеологии цели реально достижимы, так как сформулированы на основе действующих убеждений и ценностей. Поэтому обращение со стороны идеологов к научной аргументации неизбежно. Идеологические проекты опираются на идеи, сформулированные в рамках научных концепций, используют арсенал научной аргументации и конструируются в рамках научной риторики. Но идеология – это всегда интерпретирующее сознание, направленное на обуздание массовой энергии противления. Она всегда предполагает «перевод» сложных для массового восприятия научных концептов путем их упрощения и символизации. Связь идеологий с социальной действительностью и социальными группами позволяет им интерпретировать общество, но не позволяет встать над ним [17, с. 149].

Список литературы

1. Баталов Э. От тоталитарной идеологии – к идеологическому плюрализму// Общественные науки и современность. 1991. № 3.
2. Дьякова Е.Г., Трахтенберг А.Д. Массовая коммуникация и проблема конструирования реальности: анализ основных теоретических подходов. Екатеринбург: УрО РАН, 1999.
3. Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткоммунистической России. М.: Эдиториал УРСС, 2000.
4. Конецкая В.П. Социология коммуникаций. Учебник. М.: Международный университет бизнеса и управления, 1997.
5. Луман Н. Невероятные коммуникации // Проблемы теоретической социологии. 2000. №3.
6. ЛуманН. Что такое коммуникация? // Социологический журнал. 1995. №5.
7. Мангейм К. Идеология и утопия // Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т.2: Зарубежная мысль ХХ в. М.: Мысль, 1997.
8. Мартьянов В.С. Метаморфозы российского Модерна: выживет ли Россия в глобализирующемся мире. Екатеринбург: УрО РАН, 2007.
9. Мартьянов В.С. Постмодерн – реванш «проклятой стороны Модерна»// Полис. 2005. № 2.
10. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху Модерна// Полис. 1992. №. 1.
11. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998.
12. Основы теории коммуникации. Учебно-методическое пособие для студентов. / Сост. Ж.В. Николаева. Улан-Удэ: ВСГТУ, 2004.
13. ПочепцовГ.Г.Коммуникативные технологии ХХ века. М., 2000.
14. Скоробогацкий В.В. Анти-Сизиф, или Человек в зеркале философии. Екатеринбург: УрАГС, 2008.
15. Соловьев А.И. Политическая идеология: логика исторической эволюции// Полис. 2001. № 2.
16. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М.: АСТ, 2004.
17. Тоффлер Э. Третья волна. М., 2002.
18. Фишман Л.Г. Постмодернистская ловушка: путь туда и обратно. Екатеринбург: УрО РАН, 2004.
19. ШарковФ.И. Основы теории коммуникации. Учебник. М.: Перспектива, 2002.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00451
© Рефератбанк, 2002 - 2024