А. Тойнби - Постижение истории

Анализ работы А. Тойнби "Постижение истории" применительно к концепции вызов-ответ ...

Введение С. 3
1. А. Дж. Тойнби «Постижение истории» С. 6
2. Рождение цивилизации (концепция «Вызова-и-Ответа») С. 9
3. Критика концепции «Вызова-и-Ответа» С. 16
Заключение С. 19
Список использованной литературы C. 20

Проблема существования цивилизация ставит перед обществом ряд дискуссионных вопросов: причины возникновения цивилизаций, их развитие и трансформация, время и место образования, способы взаимодействия друг с другом. Это, конечно, не полный перечень вопросов, но именно они определяют суть поиска ответов на такое явления как цивилизация.
Само слово «цивилизация» происходит от латинского слова civilis – гражданский. Как термин оно появляется в западно-европейской литературе в середине XVIII в. в сочинениях Тюрго, Мирабо, Фергюсона, употреблявшие его в значении культурного состояния общества, противопоставляемое варварству.

Дж. Тойнби. Рождение цивилизации (концепция «Вызова-и-Ответа»)Исследователи в области цивилизаций не раз и не два говорят, что такое цивилизация, как она существует, какими функциями обладает, как и когда умирает, но в итоге забывают ответить на один из главных вопросов своих исследований – по какой причине формировались те или иные ответы. Именно на этот вопрос попытался ответить А. Д. Тойнби, создав внутри своей теории цивилизаций концепцию «Вызова-и-Ответа». Продолжая линию Н. Данилевского и О. Шпенглера, А. Тойнби представлял всё развитие человечества как совокупность циклов развития локальных цивилизаций, которая определяется «законом Вызова и Ответа». В соответствии с определением Тойнби, цивилизации – это «общества с более широкой протяженностью как в пространстве, так и во времени, чем национальные государства, города-государства или любые другие политические союзы», которые сохраняют свою уникальность, самобытность и целостность на определенных отрезках исторического времени, несмотря на разные изменения и влияния, оказывающиеся на них, то есть это система, состоящая из определенных частей.Сам Тойнби говорил: «Я полагаю, что цивилизации рождаются и развиваются, успешно отвечая на последовательные Вызовы. Они надламываются и распадаются тогда, когда встречают Вызов, на который им не удается ответить. Вполне естественно, что в истории существуют Вызовы, с которыми сталкивалась не одна цивилизация. И греко-римская история именно потому представляет для нас особый интерес, что греческая цивилизация надломилась в V веке до н.э., не сумев найти достойного Ответа на тот самый Вызов, который сегодня стоит перед нашей собственной цивилизацией». «…Причина генезиса цивилизаций кроется не в единственном факторе, а в комбинации нескольких; это не единственная сущность, а отношение». Для Тойнби история – это воплощение божественного начала со стремление к совершенству своей организации, при этом натыкающимся на внешние препятствия. Но сами препятствия являются условием прогресса. Именно в этих условия возникает явление «вызова-и-ответа». Работа Тойнби опирается на религиозную сферу, и свою концепцию «Вызова-и-Ответа» автор объясняет и поддерживает при помощи притчи о борьбе Бога и Дьявола. Дьявол бросает Богу «Вызов», но своими подрывными действиями он лишь обнаруживает слабые стороны божественного творения, тем самым побуждая Бога к «Ответу». «Дьявол обречен на проигрыш. Зная, что Господь не отвергнет предложенного пари, Дьявол не ведает, что Бог молчаливо и терпеливо ждет, что предложение будет сделано. Получив возможность уничтожить одного из избранников Бога, Дьявол в своем ликовании не замечает, что он тем самым дает Богу возможность совершить акт нового творения. И таким образом божественная цель достигается с помощью Дьявола, но без его ведома».Далее А. Тойнби обосновывает концепцию «вызова-ответа» через библейскую традицию. На первом этапе Дьявол (как вызов) выводит систему из равновесного и пассивного состояния Инь в возбужденное и активное состояние Ян. Ответом на вызов должен быть либо рост - «переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры» состояние, либо смерть, проигрыш. Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует адекватного ответа.Как человек религиозный, основой истории автор рассматриваемой концепции сделал божественный закон, Логос, от которого исходит Вызов и на который человечество должно найти свой Ответ. Из вызовов и найденных ответов на них складывается ход истории. Проникая в вызовы и познавая ответы, историк получает возможность объяснять исторические события. А. Тойнби писал: «Общество в своем жизненном процессе сталкивается с рядом проблем и каждая из них есть вызов».Рождение цивилизации происходит при наличии двух условий: присутствие в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной. Механизм зарождения цивилизаций в таких условиях представляет собой взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и находит решение проблемы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т.д. В таких условиях покою места нет, общество постоянно находится в движении, которое и приводит его к цивилизации.При определении концепции «Вызова-и-Ответа» можно выделить пять типов вызова: климатического характера, географического, вызов в форме неожиданной агрессии со стороны территориального окружения, вызов в виде постоянного внешнего давления и вызов ущемления. Ответом на вызов может явиться дальнейшее развитие цивилизации. Однако при этом, если вызов будет несоизмеримым с потенциалом цивилизации, – он не сможет стать эффективным стимулом. Получается, что вызовы (стимулы) могут быть разделены на две категории – природные вызовы и социальные вызовы. Именно эти категории дают толчок к формированию цивилизации, когда общество выводится из спокойного (стационарного состояния).Генезис цивилизаций происходит не в результате воздействия того или иного фактора, а наоборот, факторы носят комплексный характер, создающие вышеописанные типы вызовов. Под воздействием «внешнего фактора» происходит превращение «внутреннего творческого импульса» в стимул. Это стимул к выживанию. Он действует постоянно и позволяет реализовать потенциал цивилизации. В качестве примера А. Тойнби предлагает рассмотреть изменение климата. После ледникового периода происходит иссушение земель на афразийской территории. Автор определяет следующие ответы общества охотников и собирателей на предложенный им вызов: а) одни общины не изменили ни своего образа жизни, ни места, они были обречены на гибель; б) другие же общины стали скотоводами-кочевниками, изменив свой образ жизни; в) третьи предпочли переселение: некоторые отправились на север, где их ждал уже новый «вызов» в виде морозов, а кто-то направился на юг; г) четвертые объединили оба варианта: они сменили образ жизни и территорию. Вызовом Природы жителям долин Нила, Тигра и Евфрата было опустынивание пастбищ, где паслись их стада. Тогда «вдохновляемые храбростью или отчаянием», они двинулись в гиблые болотистые места. «Болота были дренажированы, ограждены дамбами и превращены в поля», развилось земледелие. «Строптивость Природы была покорена трудом Человека». Это был адекватный ответ на вызов природы, и он привел к генезису египетской и шумерской цивилизаций.А. Тойнби пытается дать характеристику выдвинутой концепции «вызова-ответа», рассматривая различного рода цивилизации. Одни из самых первых вызовов, с которыми сталкивается общество, были связаны, по мнению автора, с такими реками как Нил, Иордан, Тигр и Евфрат.Далее А. Тойнби задается вопросом – что происходит с обществом, перед которым не стоит проблема Вызова. Ответом на этот вопрос будет отсутствие стимула для дальнейшего развития. Автор концепции не соглашается с выражением о том, что благоприятные условия окружающей среды приводят к быстрому развитию общества: «Мы достаточно определенно установили истину, согласно которой благоприятные условия враждебны цивилизации, и показали, что, чем благоприятнее окружение, тем слабее стимул для зарождения цивилизации». Свои выводы он подкрепляет примерами Центральной Америки, Цейлона, севера Аравийской пустыни, острова Пасхи. Причина по которой поселения в этих местах были заброшены, по мнению А. Тойнби, в том, что жители этих уголков земли перестали сталкиваться с «Вызовом».Следует более подробно остановиться на определении стимулов зарождения цивилизаций, которые автор очень тщательно выделяет в своем труде: Стимул «бесплодных земель». А. Тойнби сравнивает долины рек Янцзы и Хуанхэ, указывая, что Янцзы гораздо больше подходит для земледелия, но местом зарождения цивилизации Древнего Китая становится именно долина реки Хуанхэ. В свою очередь «бесплодная земля» может стать не только стимулом, но и опасным врагом. Подобное происходило в Центральной Америке, где лес поглотил величественные древние города майя.Стимул «новых земель». Примером для этого служит буддизм. На месте своего возникновения буддизм не получил широкого признания, но за ее пределами он покорил людей в разных уголках мира. Обозначая стимул «новых земель», А. Дж. Тойнби особо выделяет такое явление как заморская миграция. Длительное путешествие на корабле заставляет человека полностью изменить свой образ жизни. Тойнби пишет: «Все эти внешне разнородные случаи имеют одну общую и весьма специфическую черту, объединяющую их. Во время заморской миграции весь социальный багаж мигрантов сохраняется на борту корабля как бы в свернутом виде. Когда мигранты вступают в чуждые пределы, он развертывается, вновь обретая свою силу. Однако тут зачастую обнаруживается, что все, что так тщательно сохранялось во время путешествия и представляло существенную ценность для мигрантов, на новом месте утрачивает свое значение или же не может быть восстановлено в первоначальном виде».Стимулы человеческого окружения: а) Стимулы удара. За примером автор обращается к греко-персидской войне 480-479 гг. до н.э. Когда казалось, что Эллада обречена на поражение, греки все-таки смогли одержать победу. Вдохновленная победой, Древняя Греция переживает небывалый подъем: расцветают искусство, философия, риторика, военное искусство. б) Стимулы давления извне. Государства, города или народы, которые испытывают подобное давление, А. Тойнби называет «форпостами».Автор также определяет стимул ущемления. Он полагает, что «социальная группа, слой, класс, в чем-либо ущемленные… направляют свою энергию на выработку свойства, возмещающего потерю, в чем, как правило, достигают немалых успехов». А. Дж. Тойнби отмечает, что способность быстро подниматься по карьерной лестнице характерна для эмигрантов. Касательно ущемленности рабов, он говорит, что христианская религия – религия рабов – в конечном счете, побеждает религию рабовладельцев-римлян. Среди других типов ущемления он называет касты и религиозную дискриминацию.Согласно словам А. Тойнби, каким бы тяжелым ни было испытание, оно дает людям определенную компенсацию. Это позволяет говорить о «законе компенсаций»: если люди поселяются там, где условия жизни очень трудны, очевидно, что найдется немного соперников, желающих оспорить негостеприимные территории. Примером действия этого закона могут служить Голландия и Венеция.