Владимир Соловьев и философия серебряного века

Владимир Соловьев и философия серебряного века ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК В РАЗВИТИИ РЕЛИГИОЗНОГО ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ 4
1.1. Особенности серебряного века в формировании философии и культуры 4
1.2. Творческий и жизненный пути Владимира Соловьева 6
2. ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ УЧЕНИЙ В. С. СОЛОВЬЕВА 9
2.1. Общая характеристика метафизики всеединства В. С. Соловьева 9
2.2. Обоснование «цельного знания» и «Критика отвлеченных начал» 11
2.3. Оправдание добра в учении В. С. Соловьева 13
2.4. Понятие свободной теургии в философии В. С. Соловьева 15
2.5. Русская идея и национальный вопрос в России 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
ЛИТЕРАТУРА 20

Владимир Соловьев и философия серебряного века

София – это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а следовательно, в Софии нельзя видеть интеллектуальную схему. В понимании Соловьева, София – это тайна, которая вобрала в себя сущность мира. Для философа София была также воплощением любви.Несмотря на то, что Соловьев был религиозным философом, он положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки и богословия. И он постоянно предостерегал людей от абсолютизации одного из видов знания, будь то философского, научного или богословского. Кроме того, он полагал, что любое знание должно иметь практическую направленность, служить целям улучшения человеческой жизни.Соловьев не мог пройти мимо и традиционного для России спора по поводу «русской идеи». В своих трудах он раскрывает проблему с ранее не рассматриваемой стороны, что делает учение уникальным.Выводы по разделу 1:Таким образом, по итогам проведенного исследования было определено, что:1. Серебряный век отличается зарождением нового философского течения, породившего множество русских философов. Наибольший вклад в развитие в России оказал В. Соловьев.2. Основными регуляторами являлись нравственность, мораль и религия, отраженные в мировоззрении и учениях философов того периода, строившихся на противопоставлении. Значимое место уделялось мистическим обрядам. 3. В. С. Соловьев является ярким представителем того периода, религиозным философом, публикующим философскую публицистику и трактаты на тему: всеединства мира, мировой душе, русской идее. 2. ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ УЧЕНИЙ В. С. СОЛОВЬЕВА2.1. Общая характеристика метафизики всеединства В. С. СоловьеваВ. С. Соловьевым была заложена традиция русской философии Всеединства. Этот философ реализовывал тенденцию к синтезу богословской и философской мысли, мистического и рационального типов философствования, восточной и западной культурной традиции. При этом он являлся чуждым всякой интеллектуальной нетерпимости и национализму, оставаясь христианско-соборным русским мыслителем, призыв которого был духовно-теоретическим, приводящим к единению, подкрепляемый жизненным достоинством и нравственной честностью. В. С. Соловьев в своей лекции «Исторические дела философии» (1880) рассматривал роль философии в истории человечества. Он выявил главную проблематику, заключенную в определении влияния философии на личность. В результате Соловьев пришел к выводу о том, что философия освобождает от внешнего насилия человеческую личность, дает внутреннее содержание. Она негативно отражается на всех ложных чужих богах и развивает в человеке определенную внутреннюю форму для раскрытия истинного божества. Таким образом, философия делает из человека вполне человека. С одной стороны можно подумать, что это игра слов, с другой в ней заложен истинный смысл Всеединства, который актуален и по сей день.В основу философии Соловьева были заложены разработанные им понятия: всеединства, добра и его воплощений, Софии, богочеловечества. Добро обладает следующими свойствами: 1) чистотой, т.е. оно не обусловлено ничем внешним; 2) полнотой, т.к. оно все собою обусловливает; 3) силой, т.к. оно через все осуществляется. Проявляется оно, прежде всего, в чувствах благоговения, жалости (сострадания) и стыда. Эти первичные данные составляют незыблемые основы нравственной жизни человечества. Все добродетели могут быть представлены как видоизменения трех основ, либо как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека. Люди способны, благодаря наличию этих первичных данных нравственности, видеть различие между злом и добром, формулировать учение о нравственности, воспринимать и вырабатывать моральные нормы. В. С. Соловьев подчеркивает, что именно человек в совести и своем разуме является безусловной формой для Добра как безусловного содержания. Его долг и право проводить оценку с точки зрения соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (Отечество, семья, Церковь). Данные образования являются историческими образами Добра, и человек должен участвовать в их жизни и соответствовать их требованиям лишь в той степени, в какой эти требования и эта жизнь являются воплощениями Добра. Соловьев не принимает противопоставления общества и личности, критикуя как «гипнотиков коллективизма», которые видят в жизни человека только общественные массы, так и «гипнотиков индивидуализма», утверждающих самодостаточность отдельной личности. Для него человек является лично-общественным существом. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества: 1) родовая форма; 2) национально-государственный строй; 3) всемирное общение жизни. Последняя из этих форм есть осуществление идеи Всеединства — идеал будущего, когда в «действительном нравственном порядке» будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие, даже в своем несовершенном состоянии, «искру Божества».Значительная часть работ Соловьева, в том числе и его публицистика, представляет его размышления о возможных путях достижения богочеловечества — о том, что для этого могли бы сделать личность, государство, церковь — прежде всего в России.2.2. Обоснование «цельного знания» и «Критика отвлеченных начал»«Философские начала цельного знания» и «Критика отвлеченных начал» являются ранними работами В. С. Соловьева. Однако это не умоляет их значения для философии. В этих изданиях было определено профилирующее обозначение устремлений и тем философа. Исследование отвлеченного знания было подвергнуто критике еще в магистерской диссертации Соловьева. В нем выражалось основание противоречивого отношения философа к истории человеческой мысли, в т.ч. к философской. Одной стороной дела являлось то, что великий русский философ являлся ценителем и знатоком самых разнообразных по своим основаниям и принципам традиций философии. Он исследовал в них все самое ценное и примечательное. Речь шла уже о глубокой проработке В. Соловьевым учения Платона и его последователей. Также не раз привлекала его внимание философия эпохи средневековья. Что касается идеализма и рационализма нового времени, то у Соловьева в различных работах имеются интереснейшие историко-философские экскурсы, которые посвящены философии Гегеля и Канта, Спинозы и Декарта.На него оказали наибольшее влияние такие зарубежные философы как Э. фон Гартманн, Шопенгауэр, Шеллинг. Однако воздействие их на В. Соловьева не превышало шопенгауэрианца или влияние. Причиной этому являлось то, что другая сторона состояла в том, что В. Соловьев во всем и всегда шел собственным путем. В частности это касается и об освоении религиозно-мистических традиций.Владимир Соловьев значительно времени уделил исследованию теосовско-гностической литературы таких авторов как Сведенборг, Якоб Бёме, Парацельс. Философско-мистические традиции, связанные с Софией Премудростью Божией сыграли особую роль в формировании философского учения Соловьева. В возрасте около 23 лет Соловьев написал на французском языке рукопись под названием «София», сравнительно недавно появившуюся в русском переводе. Это диалог по форме, который философ ведет с Софией. В диалогах ставятся такие характерные для философии Соловьева вопросы, как смысл истории, душа в космогоническом контексте, множественность и единство бытия, понятие абсолютного, вселенская религия. София - это одновременно и антропологическое, и космическое, и божественное начало, к тому же наделенное «романтическими» чертами вечной женственности, а также бесконечной и бессмертной красоты.К сказанному об источниках, освоенных Владимиром Соловьевым в процессе создания и изменения своей концепции, надо добавить, что мыслитель основательно и глубоко изучал философию Востока и даже читал лекции, которые посещены философским идеям древних Китая и Индии. Почти ничего существенного из мировой философии, одним словом, не было им упущено. И в то же время весьма рано к этим многоразличным концепциям и тенденциям Соловьев стал прилагать понятие «отвлеченные начала», которые, по его мнению, требовали критического преодоления. В. С. Соловьев в «Критике отвлеченных начал» раскрывает основное свое философское убеждение. Все отдельные философские начала, все отдельные нравственные и политические принципы, нашедшие свое выражение в противоположных учениях, представляются ему ложными и недостаточными, т.к. они утверждаются в своей отдельности и исключительности. Принимая за целое одну сторону всеединой истины, утверждая ее как полную, безусловную и самодовлеющую истину, человек обращает ее в ложь и приходит к внутренним противоречиям. Вся философская деятельность В. С. Соловьева, начавшаяся с мастерской, строго логической критики «отвлеченных начал», состояла в добросовестном усилии «прийти в разум истины» и показать положительное, конкретное всеединство этой истины, которая не исключает из себя ничего, кроме отвлеченного утверждения отдельных частных начал и эгоистического утверждения единичной воли».Таким образом, актуальность данной проблематики сохранилась и для современного российского общества.2.3. Оправдание добра в учении В. С. СоловьеваЕще одним из наиболее значимых для философии России произведений В. Соловьева являлось «Оправдание добра». В нем была подчеркнута основная линия его личностно-нравственных и философских поисков. Вопрос о добре одновременно являлся и проблемой смысла человеческой жизни. В «Оправдании добра» Соловьевым были поставлены вопросы, которые касаются непосредственно сущность человека, бытия, для его ищущей нравственной души. Волнуют эти вопросы в той или иной степени и философов, отрицающих жизненный смысл. Однако, если говорить о среднестатистическом человеке, о его повседневном существовании, либо о создателях разнообразных философских систем, пессимистах теорий вопрос приобретает значительную ценность. Идея В. С. Соловьева заключалась в том, что для того чтобы ответить на поставленные вопросы о жизни, добре, сущности человека и бытия требуется разработать новую философию, которая позволит именно дать оправдание добра, однако не только при помощи отдельных поверхностных рассуждений, но и благодаря осуществлению универсального синтеза мистических и рациональных средств познания, построению развернутой философско-этической систематической концепции. Таким образом, в трактате В. С. Соловьева было развернуто исследование «Оправдание добра», главной целью которого было ответить на вопросы:общий вопрос смысла жизни, поставленный в предисловии;нравственной философии как науки в введении. Также в ведении философ анализирует и критикует взгляды на смысл жизни, представляемые им неприемлемыми. Среди них:моральный аморфизм (противоположное заблуждение), утверждающий, что добро существует лишь в душевных состояниях отдельного человека и естественно проистекающих отсюда добрых отношениях между людьми;идея смысла жизни в добре, что оно дано свыше и на долю человека остается лишь покорность; взгляд, который признает жизни смысл, безотносительный к нравственному добру, исключительно эстетический; рассуждения тех, кто утверждает о преимуществах небытия, но на деле предпочитает бытие.Прежде всего, эти взгляды Соловьев отвергает по той причине, что они не отвечают сущности добра. Общие же внутренние признаки добра как такого: его чистота, или самозаконность (автономия), поскольку оно ничем внешним не обусловлено; его полнота, или всеединство, поскольку оно все собой обусловливает; его сила, или действенность, поскольку она через все осуществляется». Соловьев, исходя из природы добра, решает вопрос о специфике нравственной философии, которая не зависит ни от положительной религии, ни от теоретической философии (метафизики и гносеологии). Не зависит она и от бесконечных философских споров о свободе воли, ибо, по убеждению Соловьева, нравственность возможна и при детерминизме, который утверждает необходимость человеческих поступков. Какой именно вид должна принять нравственная философия, уясняется из дальнейшего содержания книги «Оправдание добра».Книга делится на три главные части: «Добро в человеческой природе», «Добро от Бога» и «Добро через историю человечества». Перед читателем развертывается широкое полотно «нравственной философии» с ее «оправданием добра». Эта философия фактически включает в себя и проблему человека, человеческой природы, и философию религии, философскую теологию, и особую социальную философию, и философию истории. Но вся эта проблематика как бы нанизана на стержень нравственных принципов и начал, возведена к сущности и назначению добра.