Жизнь и деятельность Сергия Радонежского

Данная работа получила отличную оценку. ...

Жизнь Сергия Радонежского уже на начальном этапе достаточно удивительна и содержит много противоречий. Порой кажется странным, как одно противоречие вырастает в огромный плюс и становится одной из ниточек жизненного пути преподобного.
До настоящего времени точная дата рождения великого подвижника неизвестна. Существуют мнения, что Сергий родился в 1315, либо в 1318 году. Днём рождения Сергия также называют 9 мая или 25 августа 1322 года. В сочинениях XIX века упоминается и дата 3 мая 1319 года. Это многообразие мнений дало основание известному писателю Валентину Распутину с грустью утверждать, что «год рождения Варфоломея потерян». Русская православная Церковь традиционно считает днём рождения Сергия Радонежского 3 мая 1314 года. При рождении Сергию было дано имя Варфоломей, в честь святого Апостола Варфоломея, так как этого требовал церковный обычай. По своему значению это имя означало – сын радости.
Как известно Варфоломей дал о себе знать, ещё находясь в утробе матери. По этому поводу интересен рассказ ученика великого святого Епифания Премудрого «Житие Сергия Радонежского», которое было написано в 1417–1418 годах:

В нашей стране, пожалуй, нет человека, который никогда бы не слышал о Сергии Радонежском. Материал о нём представлен в учебниках по истории, в книгах, нередки и телевизионные передачи, рассказывающие нам о святом Сергии. К сожалению, не смотря на эту информацию, знания среднестатистического человека о Сергии Радонежском, ограничиваются двумя- тремя фразами. На мой взгляд, этого крайне мало. Знания о таком деятеле должны быть более обширны, чтобы в наших головах могла сложиться полная картина происходящих в то время событий, чтобы мы могли проследить путь становления настоящего человека.
Актуальность данной работы заключается в том, что Сергий Радонежский в своё лихое время проповедовал среди народа духовность, уровень которой в настоящее время падает. В этом мы можем убедиться, взглянув н а ситуацию, которая происходит на Украине, хотя, наверное, почти в любой стране можно найти примеры падения духовности. Лучшее средство, на мой взгляд, излечение человеческих душ- мораль. Для того чтобы поднимать эту духовность люди должны знать биографии таких людей как Сергий Радонежский.

Эта местность с трёх сторон была окружена лесной чащею. На этом месте сейчас находится Троице-Сергиева лавра.Первоначально братья соорудили несложной конструкции шалаш, а позже начали строительство кельи и маленькой церкви. Для этого им приходилось собственноручно рубить лес и таскать бревна до места строительства. Много трудных месяцев прошло за работой. По окончанию строительства встал вопрос о названии церкви, после недолгих рассуждений, решили назвать церковь во имя Пресвятой Троицы. И вот братья уже направляются в Москву, чтобы спросить благословения у митрополита Феогноста на освящение церкви. Святитель принял просителей и послал с ними священнослужителей, которые взяли с собою святой антиминс с мощами святых мучеников и всё необходимое для освещения храма. После этого Варфоломей сещё большей ревностью стал поститься и молиться, мир как бы умер для него навсегда. Но Стефан не разделял рвения брата, он не смог вытерпеть пустынножительствования и ушёл от Варфоломея в Богоявленский монастырь. Он видел здесь одни труды и лишения. Никто не заходил к ним, трудно было даже достать самое необходимое – поблизости не было, не только деревень или дворов, но и дорог. Стефан оставил брата и ушёл в Москву. Здесь он устроил себе келью в Богоявленском монастыре. В то время в Богоявленском монастыре служил ещё простым иноком, будущий митрополит Алексий, который духовно сблизился со Стефаном. Наставником и руководителем их был старец Геронтий. Митрополит Феогност любил их троих и приглашал всех к себе на духовные беседы. Сын Калиты, великий князь Симеон Иванович также награждал своим вниманием и Стефана, и Алексия. По его желанию митрополит Феогност рукоположил Стефана в пресвитера и назначил игуменом Богоявленского монастыря. Великий князь избрал Стефана в свои духовники. Примеру князя последовал тысяцкий столицы Василий, брат его Феодор и другие знатные бояре.Варфоломей, оставшись один, прежде всего, захотел стать настоящим монахом, но он считал, что неосновательным будет связать себя с обетами монашества, прежде чем приучить себя к строгому исполнению всех уставов монашеской жизни, ко всем трудам и подвигам не только телесного, но и внутреннего, духовного делания. В одном из приходов, окружающих пустыню, в самом Хотьковом монастыре, он нашёл игумена – старца Митрофана, которого и попросил постричь себя в монахи. Митрофан постриг его, дав при этом новое имя в честь святого того дня – мученика Сергия, память которого празднуется 7 октября. На момент принятия монашества преподобному Сергию было 23 года. Семь дней провёл новопостриженный Сергий, не выходя из своей церкви, каждый день старец-игумен совершал литургию и приобщил его к Святым Христовым Тайнам, и во все эти семь дней Сергий ничего не ел, кроме просфоры, которую ему давал постригавший.В лесу в полном одиночестве преподобный Сергий Радонежский прожил около двух лет. Время уединённой жизни Сергия проходило исключительно в молитвах. Все лишения он воспринимает со спокойной душой, его молитва изливается в слезах. Так было в начале подвига, но вот прошел первый восторг, когда сердце полно ревности и умиления сменяется днями душевной тоски: мысли не покоряются разуму, молитва не помогает, душа становится холодна ко всему духовному. А ко всему этому примешивается еще голод и холод, жажда, опасение за жизнь со стороны диких животных. Даже короткий отдых и естественный сон становятся врагами преподобного Сергия. Мир между тем манит его воспоминаниями прошлого: напоминает, как там ему жилось тепло и уютно, ни в чём не было нужды.В это время, когда Сергий неволей начал сомневаться в правильности и осознанности сделанного выбора, с монахом происходит необычный случай: однажды он пошел в уединенную церковь, чтобы читать заутреннею молитву. Как только Сергий начал молитву, перед его глазами исчезла стена и зашел Сатана с целым «полчищем бесов», но стоило подвижнику прочитать молитву до конца как его видение исчезло. Но примечательное в этом то, что «полчище бесов» было все в остроконечных шапках и в литовских доспехах. Литовцев уже тогда на Руси боялись не меньше татар, и великий святой как бы предвидел будущую борьбу с литовскими завоевателями. В результате этих событий вера Сергия только укрепилась.Можно допустить, что единственными книгами Сергия были Псалтырь и Евангелие, поэтому он знал их наизусть. Ему также приходилось каждый день вырубать деревья вокруг кельи, чтобы сделать себе поляну для огорода или небольшого поля.Как известно, к Сергию часто в течение года каждый день приходил один голодный медведь, и потому как преподобный поделился с ним хлебом, зверь каждый день после этого приходил к нему, прося своей доли. А Сергий воспринимал животное как утешение и небольшую радость среди лесной скуки.Воду Сергий брал из родника, который находился рядом, а хлеб время от времени присылал его младший брат Пётр, который жил в Радонеже. Кроме хлеба у Сергия не было никакой другой пищи, а бывало, что не доставало и его.Через два-три года Сергий стал довольно известной личностью в округе и к нему начали идти люди, желавшие разделить с ним невзгоды пустынножития. Говорили о его строгом воздержании, трудолюбии и других подвигах. Приходили за духовной беседой, а потом появились желающие и пожить рядом с ним. Сергий не соглашался принимать их, представляя им все трудности пустынножития. Но в итоге решил принять. Ведь шёл он в пустыню не с тою мыслью, чтобы подвизаться в одиночестве, а с тою мыслью, чтобы в большем или меньшем товариществе подвизаться вне мира. И стали новопришедшие строить хижины вокруг кельи Сергия.В непродолжительном времени к Сергию собралось двенадцать братьев, которые ежедневно пели в своей церкви полуночную, заутреню, часы и вечерню, а для служения литургии призывали к себе былого священника или иеромонаха. Когда были построены кельи для всех братьев, то преподобный Сергий обнёс монашескую слободку тыном, превращая всё это в маленький монастырь. У каждого монаха был свой небольшой огородец. Одним из первых к Сергию пришёл некто Василий, прозванный Сухим за строгое воздержание, он уже был довольно старым и вскоре умер. Вторым был Иаков, прозванный Якута, он служил для братии рассыльным. Сохранились ещё такие имена первых сподвижников: диакон Онисим, Андроник, Мефодий Пешношский, Елисей, Сильвестр Обнорский.Новообразовавшемуся монастырю необходим был игумен, и Сергий попросил постригшего его в монахи Митрофана принять этот пост. Он сразу же стал и игуменом и священником, но ненадолго. Через год жизни в монастыре Митрофан скончался. Тогда по прошению и настоянию братии Сергий принял на себя игуменство вместе с восприятием сана священства.Период жизни святого от самого рождения и до получения Сергием игуменства является весьма интересным. В это время наблюдается много примеров проявления святости сначала у Варфоломея, а потом уже у Сергия. Глава 2Игуменство и святые чудеса Сергия РадонежскогоЧудеса, которые происходили в обители Сергия Радонежского, до сих пор не находят ни какого логического объяснения. Стоит отметить, что такие способности у Сергия проявились не сразу. Прошло несколько лет его игуменства в церкви, прежде чем он обнаружил у себя дар. Проследим цепь событий, которые предшествовали чудесному исцелению людей игуменом Сергием и рассмотрим некоторые из таких «чудес».Сергий Радонежский долгое время отказывался принимать сан игумена. Хотя он на деле и являлся истинным руководителем в духовной жизни своих учеников, но все же он был без священного сана и не мог быть их духовным отцом в таинстве покаяния, а эта должность в древних обителях нередко соединялась с должностью игумена. Также очень неудобно было каждый раз для богослужения призывать соседнего священника. Особенно необходимость в священнослужителе появилась в то время, когда над русской землёй нависло тяжкое бедствие – моровая язва, известная в истории под именем чёрной смерти.После того как Сергий долго не соглашался принимать сан игумена, братия поставила ему такое условие: «Если уж ты не хочешь петчись о душах наших и быть нашим пастырем, то мы все вынуждены будем оставить это место». Тогда преподобный ответил: «не хочу более прекословить вам, но не нам решать это дело: пусть решит его святитель - пойдемте же к нему». То есть необходимо было идти к митрополиту Алексею, которого в то время не было в России: в 1354 году он ездил в Константинополь, а на время своего отсутствия по управлению делами в митрополии поставил волынского епископа Афанасия, который жил в Переяславле Залесском, в Нагорном Борисоглебском монастыре. Туда и отправился преподобный Сергий, взяв с собой двух старших иноков. Имя Сергия давно было известно Афанасию, он много слышал об его пустынных подвигах и долго беседовал с ним о спасении души. В конце беседы Сергий поклонился и стал просить у Афанасия игумена для новой обители. Но тот сказал, чтобы сам Сергий стал новым игуменом для братии. После того когда уже иеромонах Сергий совершил божественную литургию, Преподобный Сергий первый раз благословил свою братию. Обычно, перед тем как благословлять, он рассказывал небольшое поучение, которое обнаруживало глубокое знание Библии, но по-прежнему, преподобный учил своим примером. Сергий и в сане игумена продолжал по-прежнему служить братии в домашних делах: он сам варил кутию, скатывал свечи, готовил просфоры.В начале игуменства преподобного Сергия число братии в его обители не превышало двенадцати. Так было до 1357 года, когда пришёл к нему архимандрит Симон – первый принятый им сверх этого числа. С этого времени число братии стало возрастать. Симон был одним из старейших архимандритов области Смоленской. Много лет провёл он в послушании у игумена, на его пожертвования был построен более просторный, но только деревянный, как и первый – храм Живоначальной Троицы. Сергиева обитель расширялась и принимала вид благоустроенного храма.Одним из правил порядка, установленного преподобным Сергием в своей обители, требовалось, чтобы после вечерни братья не ходили из кельи в келью и не беседовали друг с другом - каждый в своей кельи должен был заниматься рукоделием и молитвой. Преподобный сам строго наблюдал за исполнением этого правила. В глубокий вечер, особенно в долгие осенние и зимние ночи, игумен обходил все кельи и через малые волоковые окна наблюдал кто, чем занимается. Если же инок стоял в молитве, или был занят своим рукоделием, тогда игумен радовался. А если он слышал беседу, то ударял в дверь или в окно и удалялся. Утром он призывал провинившихся и коротко вступал с ними в разговор о монашеских обязанностях, не обличая прямо, говоря будто о других. Послушный инок тут же просил и получал прощение, но когда инок уклонялся от признания, тогда Сергий обличал его. Сергий строго запрещал братии выходить из монастыря для собирания по сёлам и деревням подаяния на обитель. Каждый инок должен был сам для себя доставать пропитание.Ознакомившись с первой половиной жизни Сергия, мы видим, что он в начале своего подвижнического пути не имел видений и не творил чудес. Святость как бы растет в нем постепенно. И уже внутренне созрев, Сергий совершает чудо с источником. Пока преподобный жил один на Маковице, вопрос о воде не интересовал его. Но когда количество братии возросло, начались разговоры, что воду носить далеко и трудно. Тогда Сергий, взяв одного из иноков, спустился вниз от обители и, найдя небольшую лужу дождевой воды, стал перед ней на молитву. Осенил место крестным знамением, и оттуда забил ключ, образовав ручей.Второе чудо Сергия относилось к ребёнку. В это время многие уже знали о нём, как о святом, и приходили с поклонением и за советами, а главное, со своими бедами. Один человек принёс ему тяжелобольного своего ребёнка. Пока он просил Сергия помолиться за него и пока преподобный готовился к молитве, ребёнок умер. Отец уже впал в отчаяние и стал упрекать Сергия, что лучше бы ребёнок умер дома, а не в келии святого – по крайней мере, вера не убавилась бы. Отец вышел, чтобы приготовить гроб ребенку, а когда вернулся, ребёнок был жив. Отец пал к ногам Сергия. Но тот стал успокаивать его и утверждать, что ребенок просто было в сильном припадке. Отец горячо благодарил преподобного за его молитвы, но тот запретил ему разглашать о чуде. Известен нам случай и о тяжелобольном, который три недели не мог спать и есть и которого исцелил святой Сергий, окропив святой водой. О знатном вельможе привезённом с берегов Волги, куда уже проникла слава Сергия как чудотворца. Вельможу повезли насильно. Он и слышать не хотел о Сергии, бился, рвался, пришлось сковать его цепями. Уже перед самою обителью он в ярости разорвал цепи. Крик услышали в монастыре. Сергий велел братии собираться в церкви. Начался молебен – о выздоровлении. Понемногу больной стал успокаиваться и наконец, преподобный вышел к нему с крестом. Лишь только осенил его крестом, тот с воплем бросился в лужу с криками: «горю, горю страшным пламенем!» И больной выздоровел.Такие исцеления и чудеса широко разносили славу Сергия. К нему, как к мудрецу и святому, шли люди разных положений – от князей до крестьян. Рос и богател монастырь, но Сергий оставался всё тем же простым «старичком», кротким и покойным утешителем, наставником, иногда судьей. Житие приводит два случая, кода через Сергия как бы действовали и силы карающие.Вблизи монастыря богатый отобрал у бедного свинью. Потерпевший пожаловался Сергию. Тот вызвал обидчика и долго убеждал – возвратить украденное. Богатый пообещал, что вернет. Но дома пожалел и решил не отдавать. Была зима. Свинью он зарезал, и она лежала у него в клетке. Заглянув в нее, он увидел, что вся туша уже изъедена червями.Другой рассказ – о внезапной слепоте греческого епископа, сомневавшегося в святости Сергия. Слепота поразила его, как только он подошёл к преподобному около монастыря. Сергий должен был за руку ввести его к себе в келию. Там он признался в своём неверии и просил заступничества. Сергий, помолившись, исцелил его. Вероятно таких «посетителей» и «просителей заступничества» было много. Очень многие приходили просто за советами, каялись в делах томивших душу. С умножением числа посетителей, улучшилось и материальное состояние обители. Потребности монахов, при их собственном постоянном труде, с избытком удовлетворялись приношениями посетителей и окрестных жителей. Существует также мнение, что еще при жизни преподобного Сергия монастырю были дарованы во владение некоторые ближайшие села. Что же до внешнего вида преподобного Сергия, то как передаёт архимандрит Никон: вместо дорогих сукон он носил обычную ткань из простой овечьей шерсти, да притом ещё ветхую и покрытую всю заплатами. Если какая-нибудь вещь ему казалась лишней, то он передавал её беднякам. Случалось, что люди, встречавшие его, не верили, что это преподобный, именно из-за его одежды. Принимали его за странника или за последнего труженика в обители. Игумену было уже за пятьдесят лет и уже около тридцати лет он жил на «Маковице». Отовсюду стекались к нему последователи. Такими искателями безмолвия были: брат преподобного Стефан, Смоленский архимандрит Симон.