Политические идеи Платона в интерпретации Поппера

Политические идеи Платона в интерпретации Поппера ...

, Карл Поппер австрийский социолог и философ, издал собственный труд «Открытое общество», где дал резкую критику идеям платонизма. Группируя накопленные историей политической мысли концепции Платона, Марка с другие, он обобщил их по тоталитарному принципу в группу позиции «закрытого общества». И хотя Поппер впервые вербально выразил идею о том, что именно Платону принадлежат зачатки идеологии тотального правления, такая точка зрения витала в воздухе.

Политические идеи Платона в интерпретации Поппера

Те, кто придерживался позиции социальной инженерии, не задает вопросов о реальности исторических тенденций и о том, существует ли назначение человека. Сторонники этого полагают, что человек - хозяин своей судьбы и что мы можем влиять на историю или изменять ее в соответствии с нашими целями, подобно тому, как мы уже изменили лицо земли. Он не верит, что эти цели навязаны нам условиями или тенденциями истории, но полагает, что они выбираются или даже создаются нами самими, подобно тому, как мы создаем новые идеи, новые произведения искусства, новые дома или новую технику. В отличие от историцистов, считающих, что вероятность разумных политических поступков зависит от степени понимания нами хода истории, сторонники социальной инженерии считают, что научная основа политики покоится на совершенно иных принципах - она состоит в сборе фактической информации, необходимой для возведения или преобразования общественных институтов в соответствии с нашими целями или желаниями. Социальная инженерия обязана сообщать нам, какие шаги следует предпринять, чтобы, например, избежать экономического спада или, напротив, вызвать его, или для того, чтобы распределить общественное богатство более или менее равномерно. Другими словами, социальная инженерия считает основами научной политики нечто, аналогичное социальной технологии (Платон, как мы увидим, сравнивает политику с научными основаниями медицины), в отличие от историцизма, считающего основой политики науку о неизменных исторических тенденциях.Два таких подхода историцизм и социальная инженерия - образуют иногда своеобразные комбинации. Древнейшим и, по видимому, наиболее известным примером такой комбинации является философия Платона.Политические цели Платона в весьма существенной степени основаны на исторической доктрине. Во-первых, в его теории социальной революции и исторического распада проявляется стремление избежать гераклитовской текучести.Во-вторых, он полагал, будто это может быть осуществлено путем установления такого государственного порядка, который был бы на столько совершенен, что уже не принимал бы участия во всеобщем ходе исторического развития. В-третьих, он считал, что модель и происхождение этого совершенного государства, можно обнаружить в далеком прошлом, в Золотом веке, существовавшем на заре истории: ведь если мир с течением времени распадается, то чем дальше в прошлое мы сумеем заглянуть, тем более совершенные формы мы сможем там найти.Таким образом, политическая цель Платона наилучшее государство во многом проистекает из историцизма, и, как я уже говорил, все, что касается платоновской философии государства, представляет собой развитие его философии бытия, т. е. его теории форм и идей.К. Поппер ставит под сомнение то, что идеи Платона достаточно объективированы. Согласно критической статье Немцева М.Ю., Поппер даёт следующее объяснения взглядам Платона. «Во-первых, он объясняет их [Гераклита и Платона] взгляды присущей этим людям порочностью, т.е. вульгарно-психологически…Так, Платон пришел к своей теории идеального государства, поскольку ненавидел мерзости, обусловленные демократическим режимом управления Афинами. Поэтому он «от противного» создал идею тоталитаризма». 2. Политическая программа ПлатонаВыше, мы рассмотрели, почему именно концепция Платона заинтересовала К. Поппера в обосновании идей «врагов» открытого общества. Немало исследований посвящено и разработанным принципам политической системы Платона. Однако К. Поппер, стремясь доказать свою позицию, даёт своё прочтение. В самом начале, Поппер дат понимание «справедливости», согласно Платону. При этом, он противопоставляет это содержание той формулировке «справедливости», которая даётся с гуманистических позиций. Гуманистическая теория справедливости, которой придерживался К. ПопперПлотоническая теория справедливости в интерпретации К. ПоппераЭгалитаризм – стремление ликвидировать естественные привилегииЕстественные привилегии сохраняются, в соответствии с тремя типами душиПринцип индивидуализмаПринципы коллективизма и холизмаОсновные задачи государства: сохранение свобод гражданНе государство. а сами люди необходимо должны поддерживать существование государства Иными словами, К. Поппер настаивает на том, что Платон стремился нивелировать жизни отдельных людей, подчинить их глобальной машине государства, устранить любое проявление самости, попытки вырваться из классовых стереотипов. Интерес государства – вот наивысшее Благо для человека, как существа социального. В соответствии с этим интересом и метафизикой философа (на которую сам к. Поппер не ссылается), Платон формирует принцип руководства. Руководить государство может только философ, причём философ не по образованию, а по родовой принадлежности, т.е. с естественной привилегии. К. Поппер не даёт различия это системы с кастовым устройством, чем и манипулирует в дальнейшем, приписывая Платону абсолютную не мобильность общества. Сам упор в формировании органов власти делается на личность правителя, а не на институты. Таким образом, правитель имеет безграничную власть, которая основывается исключительно на его авторитете. При этом сам правитель, помимо мудрости, должен стремится к сохранению первообраза государства, того самого, который был в Золотом веке, т.е. не обладать никакими предпринимательскими и реформаторскими чертами. Возраст, в котором было возможно правление, стремился к старости, когда страсти и время активности закончилось. Поппер объясняет это тем, что Платон тем самым, обезопасил себя от свежего взгляда на проблему, от того, что молодой правитель будет обладать более гибким умом. Нельзя сказать, что Платон полностью исключал контроль над правителем. Эта функция принадлежала скорее процессу передачи должности руководителя страной, которую должен был осуществлять институт образования, но образования авторитарного. После, Поппер анализирует стремление Платона к эстетизму и утопизму. К. Поппер не раз подтверждал то, что философ являлся ещё и художником, и, как большинство из стоящих художников, он стремился мысленно заметить модель, идеальный стандарт своей работы и точно его воспроизвести. То, что Платон называет диалектикой, было интеллектуальной интуицией мира абсолютной красоты. Для него философы, прошедшие обучение, были теми, кто лицезрел правду обо всём прекрасном, справедливом и добром. Они могли перенести эту красоту с небес на землю. Политика, согласно Платону, есть царское искусство, причём искусство не в метафорическом смысле, как если бы мы имели в виду искусство управления людьми, искусство в прямом значении этого слова. Это искусство композиции, сродни живописи, музыки и архитектуры. Платоновский политик творит государства (города-полисы) во имя красоты.Сам К. Поппер резко критикует такую позицию. «Однако для меня все это неприемлемо. Я не верю, что человеческие жизни можно использовать как средство удовлетворения потребности художника в самовыражении. Напротив, следует требовать, чтобы каждый человек, если oн того пожелает, был вправе сам моделировать свою жизнь в той степени, в какой это не затрагивает интересов других людей. Как бы я ни сочувствовал такому эстетическому импульсу, я полагаю, художник должен поискать другой материал для самовыражения. Я требую, чтобы политики защищали принципы эгалитаризма и индивидуализма. Мечты о красоте должны подчиняться необходимости помощи людям, которые несчастны или страдают от несправедливости, а также необходимости создания институтов, служащих таким целям». И вот мы приходим к более важной второй точке зрения, на основе которой мы можем критиковать платоновский эстетический радикализм, а именно к сокрытому в радикализме иррационализму. Во всём мы способны обучаться методом ошибок и проб, впадая в заблуждения и исправляя их. Мы никогда не можем полагаться на вдохновение, хотя именно вдохновение может оказаться особенно ценным, если мы можем проверить его на опыте. У нас нет оснований считать, что полное преобразование нашего социального мира незамедлительно приведет к хорошо работающей социальной системе. Наоборот, следует ждать, что при недостатке опыта будет сделано много ошибок, которые можно устранить лишь путем долгого и трудного процесса мелких исправлений, другими словами, тем рациональным методом постепенной инженерии, который мы здесь отстаиваем. Те, кому этот метод не приходиться по душе, потому что он недостаточно радикален, должны будут смыть свое вновь созданное общество с тем, чтобы начать писать заново на чистом холсте. Поскольку новое начало по тем же самым, что и прежде, причинам также не приведет к совершенству, они должны будут повторять этот процесс, не получая никаких результатов. К. Поппер, интерпретируя политическую программу Платона, вывел основные тезисы (в скобках мои комментарии):«Я имею в виду следующие основные элементы политической программы Платона:(A) Строгое разделение на классы, то есть правящий класс, состоящий из пастухов и сторожевых псов, следует строго отделить от человеческого стада.[Это очевидно исходит из концепции идей и мифа о душе, которая, мистически попадая в тело человека, предопределяет его склонности к тому или иному роду деятельности]. (B) Отождествление судьбы государства с судьбой правящего класса. Исключительный интерес к этому классу и его единству. Содействие этому единству, жесткие правила взращивания этого класса и получения им образования. Надзор за интересами членов правящего класса, коллективизация, обобществление этих интересов.Из этих основных элементов могут быть выведены остальные, например, такие, как:(C) Правящий класс обладает монополией на такие вещи как военная доблесть и выучка, право на ношение оружия и получение любого рода образования. Однако он совершенно устранен из экономической деятельности и, тем более, не должен зарабатывать деньги.(D) Вся интеллектуальная деятельность правящего класса должна подвергаться цензуре. Непрерывно должна вестись пропаганда, формирующая сознание представителей этого класса по единому образцу. Все нововведения в образовании, законодательстве и религии следует предотвращать или подавлять.(E) Государство должно быть самодостаточным. Его целью должна быть экономическая автаркия: ведь иначе правители или будут зависеть от торговцев, или сами станут торговцами. Первая альтернатива подорвала бы их власть, вторая — их единство и стабильность государства».Таким образом, можно заключить, что именно в Платоне Поппер видит основателя позиций историцизма, приведшего к формированию закрытого типа общества. И именно поэтому он отводит особое место в критических главах своей книги. 3. Критика интерпретации идей Платона К. ПопперомПожалуй, большая часть литературы на исследуемую тему посвящена не столько самой интерпретации Поппером идей Платона, сколько её критике, и мы в своей работе не раз оговаривались, что существует различие между оригинальным Платоном и его пониманием современным философом. Сам Поппер о своей работе писал: «Анализ платоновской социологии, - пишет Поппер, - и того, как он применял в этой области свой методологический эссенциализм, я хотел бы предварить замечанием, что моя интерпретация учения Платона ограничивается рассмотрением только его историцизма и теории «наилучшего государства». Поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он не ждал здесь полной реконструкции платоновской философии, т. е. того, что может быть названо «справедливой и непредвзятой» интерпретацией платонизма. Признаюсь честно, что к историцизму я отношусь враждебно и считаю его в лучшем случае бесплодным... Мой анализ и моя критика будут направлены против тоталитаристских тенденций политической философии Платона» . В этой изолированнсти мы видим главную проблему данной интерпретации. Поппер редко когда приводит саму метафизику Платона, говорит о его миропонимании. Он не видел мир так, как его видел человек 20 века после всех позитивистских пертурбаций.Философ Сидни Хук одним из первых, кто дал как хвалебную оценку книги, так и указал на её недостатки. На первое место он вывел стремление Поппера обосновать идею открытого общества, с другой даёт отчёт в том, что идеи Платона вырваны из контекста и поняты слишком примитивно. Античную философию невозможно переносить на реалии современности в силу того, что она синкретична. В ней неразрывно связаны идеи этики и эстетики, политики и протонауки. Объединяющим звеном становится метафизика, которую Поппер принципиально опускает.